Chinese
从口中发出，源源不断。进入佛母的口中。身体的形状转变为莲花。从自己的金刚道进入。身体的形状转变。再次融入心间的啥(ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：大悲心)字。像这样，以不间断的收放状态进行念诵。主要念诵十个字的根本咒。之后，马头明王和佛母的咒语也念诵十万遍等，是根本咒的十分之一。护轮咒和怀业咒也念诵二十一或七遍等，根据情况配合念诵。像这样，数量念诵主要念诵一百万遍。马头明王和佛母各念诵十万遍。护轮各念诵三万遍。事业咒念诵一万遍。时间念诵是从六个月到一年为期限。有相念诵没有计算天数。之后，大约每周一次，其他和之前一样，但在珍贵口诀中说，在父咒六字之后加持ra tsa 啥(ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：大悲心)呀，念诵五分之三。在母咒九字之后加持ha ri ni sa，念诵五分之一。两者 结合之后加持巴香古汝，念诵大约五分之一。或者，从啥(ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：大悲心)字中出现咒语之鬘。从自己的身体形状，通过金刚道发出。从佛母的莲花中进入，通过佛母的身体形状从口中发出。进入自己的口中。观想融入心间的啥(ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：大悲心)字也可以。这样，前者消除沉没，后者消除掉举，并且如果前者导致上身疼痛、呼吸困难、意识漂浮等，那么后者也可以作为遣除障碍的方法。在日常念诵时，字体的颜色与本尊的颜色相同。以不快不慢、容易忆念的方式进行念诵。在事业修行时，对于确定时间的关键，则如当时所说的特殊方法。念诵有很多种，但主要是多里或弯曲的念诵，也就是刚才所说的。无论如何，在念诵咒语时，要让每个字都发出自己不间断的声音。观想一切本尊和眷属，以及诸佛菩萨、勇士空行母等，为了加持自己，都安住在前方的虚空中进行念诵。在座间休息时，不要禁语。
English
Coming forth unceasingly from the mouth. Entering the mouth of the Mother. The form of the body transforms into a lotus. Entering from one's own vajra path. The form of the body transforms. Again dissolving into the HRIH (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，Literal meaning of Chinese characters: Great compassion) at the heart. In this way, one should recite with an uninterrupted state of expansion and contraction. Mainly reciting the ten-syllable root mantra. Afterwards, the mantras of Hayagriva and the Mother are also recited, such as one hundred thousand times each, which is one-tenth of the root mantra. The surrounding mantras and the mantras of subjugation are also recited twenty-one or seven times each, according to the circumstances. In this way, for the number recitation, the main one is one million times. Hayagriva and the Mother are each one hundred thousand times. The surrounding ones are each thirty thousand times. The action mantra is ten thousand times. The time recitation is from six months to one year as the limit. For the sign recitation, there is no calculation of days. After that, about once a week, the others are the same as before, but as it is said in the precious instructions, after the six-syllable Father mantra, add ra tsa HRIH (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，Literal meaning of Chinese characters: Great compassion) ya, reciting three-fifths. After the nine-syllable Mother mantra, add ha ri ni sa, reciting one-fifth. The two combined, add pa sham ku ru, reciting about one-fifth. Or, from the HRIH (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，Literal meaning of Chinese characters: Great compassion) arises a garland of mantras. Coming forth from one's own body form, through the vajra path. Entering from the lotus of the Mother, coming forth from the mouth through the body form of the Mother. Entering one's own mouth. It is also fine to contemplate dissolving into the HRIH (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，Literal meaning of Chinese characters: Great compassion) at the heart. In this way, the former eliminates sinking, the latter eliminates agitation, and if the former causes upper body pain, difficulty in breathing, floating consciousness, etc., then the latter can also be used as a method to dispel obstacles. During the daily recitation, the color of the syllables is the same as the color of the main deity. It is pervasive to recite in a way that is neither fast nor slow, and easy to remember. During the performance of actions, for the key to determining the time, the special methods are as described at that time. There are many types of recitation, but mainly it is the doli or curved recitation, which is what was just said. In any case, when reciting the mantra, each syllable should emit its own uninterrupted sound. One should believe that all the main deities and retinues, as well as all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis, are residing in the sky in front, reciting for the purpose of blessing oneself. During the breaks between sessions, do not remain silent.
Tibetan
གྲུབ་ཀྱང་དགག་ཆ་ཆུང་ཞིང་ཐུན་སྒང་ལ་ནི་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཉིད་ལས་སྨྲ་བརྗོད་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་རེ་རེ་བཞིན་མཆོད་གཏོར་སོགས་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་ངེས་པར་བྱ། ཟས་རྣམས་ཟ་བ་ན་ཕུད་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འབུལ་བ་དང་། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱད་ཐུན་མཚམས་སུ་དགོས་མེད་ཀྱི་གཏམ་མི་སྨྲ་ཞིང་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ནས་སྔགས་ཡང་ཡང་བཟླ་ངག་ནུས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། བསྙེན་པའི་གྲངས་ལ་ནི་མི་བརྩིའོ། །སྔགས་བརྒྱ་སྟོང་ཙམ་གྱི་མཐོ་དམན་ལ་སྒྲིགས་ངེས་བཟུང་རང་མེད་པའི་ངོས་ནས་གང་འགྲོ་བྱ། ཐུན་གྲངས་ནི་བཤད་ཚོད་ཐུན་བཞི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་ཡང་དེ་ལྟར་མཛད་ལ། དེའི་ཚེ་ན་ཐོ་རངས་ནས་ནམ་སེང་ ཡན་ཐོར་ཐུན། དེ་ནས་གུང་ཡན་ལ་སྔ་ཐུན། གུང་རྗེས་ནས་ས་སྲོས་ཡན་དགོང་ཐུན། ས་སྲོས་ནས་སྲོད་ཡན་ལ་སྲོད་ཐུན་ནོ། །གཉིས་མའི་ཚེ་ན། ཐོ་རངས་ནས་ཉི་ཕྱེད་ཡན་སྔ་ཐུན། ཕྱི་དྲོ་ནས་སྲོད་ཡན་ཕྱི་ཐུན་དུ་བྱ་སྟེ། གཉིས་བྱེད་པ་སྔགས་འགྲོ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་། །མདོར་ན་ཡིད་མི་བདེ་སྐྱེས་ན་བློ་དཔང་བསྟོད། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་གཡེངས་ན་དགོས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་བསྟེན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཉིད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་བྱ་བ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱི་སྒྲུབ་རྫོགས་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཁ་གསོ་ཞིང་བཟླས་པའི་འགོར་འཛབ་བསྐུལ་དང་བཟླས་པའི་མཐར་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཤགས་ནས། ༀ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག༔ ཅེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་རྗེས་བསྡུ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་རས་བྲིས་ཉིད་མེད་ཀྱང་ཆོག་མོད། འོན་ཀྱང་གཅེས་གནད་དུ་ཆིག་སྒྲིལ་སྦགས་སྒྲུབ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཞིན་གཤོམ་བཀོད་སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་ལས་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་སོགས་རྒྱས་པར་གསོས་ལ། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་ལས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཧྲཱིཿཡིག་བསྒོམ་པ་ནས་པདྨ་དང་ཉི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་
Chinese
即使成就，也要减少阻碍，在修法期间，除了念诵的咒语之外，不被其他言语打断非常重要。即使每个修法间隙没有完成供养朵玛等，也一定要在晚间修法结束时完成。吃食物时，要像供奉食物精华一样供养，并通过观想自身为本尊，以内部的火供来享用食物，在修法间隙不要说无意义的话，要从座位上站起来以恭敬的姿势反复念诵咒语，增强语的力量，这样才能持续不断地获得加持。不计算念诵的数量。对于念诵咒语一百遍或一千遍的多少，不要有固定的规定，随力而行。修法的次数，就像所说的不一定是四座一样，实践也应如此进行。那时，从黎明到天亮之前是黎明座，从那时到中午之前是早座，中午之后到黄昏之前是下午座，黄昏之后到夜晚之前是晚座。如果是两座，从黎明到中午之前是早座，从下午到夜晚之前是晚座，这样做念诵咒语的力量会更大，这样说也是可以的。总之，如果感到心烦意乱，就依靠智慧；如果被世俗的妄念所迷惑，就依靠无意义的念头。要强烈地期望本尊能够迅速成就，这一点非常重要。像这样，从头到尾都要了解，在外修圆满的早座时，要增加供品，在念诵开始时，要鼓励念珠，在念诵结束时，将自己从主尊中分离出来，向坛城的本尊供养和忏悔，然后念诵“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），法界宫殿胜（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག，梵文天城体：धर्मधातुमण्डलाग्र，梵文罗马拟音：dharmadhātu-maṇḍalāgra，汉语字面意思：法界坛城顶）”等来获得成就，供养和赞颂后，要广做会供等，然后进行后行仪轨。这是外修的次第。第二是内修，即使没有外在的彩绘坛城也可以，但是，重要的是要与单独修或合修结合起来，按照所说的意旨，像以前一样布置陈设，再次增加供品和朵玛等，从遮界和防护轮开始，前行仪轨如前。正行时，在能生起三种禅定的因的禅定中，从观想“舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）”字开始，在莲花和日垫上，从“舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）”字生起大悲尊主尊父母
English
Even if accomplished, reduce obstacles, and during the practice session, it is very important not to be interrupted by other words besides the mantra to be recited. Even if offerings such as tormas are not completed in each practice session interval, they must be completed at the end of the evening session. When eating food, offer it as if offering the essence of food, and enjoy the food through internal fire puja by visualizing oneself as the deity. Do not speak meaningless words during practice session intervals, and stand up from the seat in a respectful posture to repeatedly recite the mantra, enhancing the power of speech, so that blessings can be continuously obtained. Do not count the number of recitations. For the amount of reciting the mantra a hundred or a thousand times, do not have fixed rules, but act according to your ability. The number of practice sessions, just as it is said that it is not necessarily four sessions, the practice should also be done in this way. At that time, from dawn to before sunrise is the dawn session, from then until noon is the morning session, from after noon until dusk is the afternoon session, and from dusk until night is the evening session. If it is two sessions, from dawn until noon is the morning session, and from afternoon until night is the evening session. Doing this will make the power of reciting the mantra greater, and it is also acceptable to say it this way. In short, if you feel disturbed, rely on wisdom; if you are distracted by worldly thoughts, rely on meaningless thoughts. It is very important to strongly desire that the yidam deity can be quickly accomplished. Like this, from beginning to end, you must understand that in the early session of the outer accomplishment completion, you must increase the offerings, at the beginning of the recitation, encourage the rosary, and at the end of the recitation, separate yourself from the main deity, offer and confess to the deities of the mandala, and then recite "Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Supreme Palace of the Realm of Dharma (藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག，梵文天城体：धर्मधातुमण्डलाग्र，梵文罗马拟音：dharmadhātu-maṇḍalāgra，汉语字面意思：法界坛城顶)" etc. to obtain accomplishments. After offering and praising, extensively perform tsok offerings etc., and then perform the subsequent rituals. This is the order of outer accomplishment. The second is inner accomplishment, even if there is no external painted mandala, it is acceptable, but it is important to combine it with solitary or combined practice, according to the stated intention, arrange the furnishings as before, and again increase the offerings and tormas etc. Starting from the boundary and protection wheel, the preliminary rituals are as before. During the main practice, in the meditation that is the cause of generating the three samadhis, starting from meditating on the "Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)" syllable, on the lotus and sun cushion, from the "Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)" syllable arise the Great Compassionate Lord, the main deity, father and mother.