English
Lay a clean inner cushion on a comfortable seat. Place the inner offering, vajra bell, hand drum, and flower container to the right or in front. Choose two or three attendants who are agreeable, gentle, ethical, and whose vows are pure, and who are willing to help without complaint. Include doctors and others in the visualization. Prepare the materials for the offering cake and food abundantly, or take them from here and include them in the visualization. Avoid distractions such as sending and receiving letters and items. It is very important to vow not to cross the threshold until the practice is completed. Begin on an auspicious day such as the tenth day of the waxing or waning moon, when the planets and stars are in a good conjunction. On the evening of the first day, first clearly visualize the generation stage of the wrathful deity, recite the mantra one hundred and eight times, maintain pride, offer the torma to the earth deity, and entrust the activity. As it is said, burn and cleanse the torma with རཾ་ཡཾ་ཁཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Ram, Yam, Kham, Fire Wind Space）, from emptiness, from བྷྲུཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Bhrum）, in a wide and vast precious vessel, the color, smell, taste, and power of the torma become perfect. Bless with ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Om, Ah, Hum）. Invite with བྷཱུ་མི་ས་ཏི་ས་པ་རི་ཝ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ. བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨ་ཎི་ ཨ་དྱཱ་ནུཏྤནྣཏྭ་ཏ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: unborn）ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ offer. Pray: "Whatever gods and nagas are in this place, as well as yakshas, rakshasas, or other beings, for the purpose of the mandala, please grant this land to me." After praying in this way, visualize that they grant permission. After offering the obstacle-removing torma and expelling them, recite wrathful mantras and strike with mustard seeds. Perform the obstacle-removing ritual with gugul incense, increase strength, build a white stone at the door, visualize it as the Four Great Kings, offer the torma, entrust the activity of guarding against obstacles, and recite auspicious prayers. As it is said, purify the obstructing torma with རཾ་ཡཾ་ཁཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Ram, Yam, Kham, Fire Wind Space）. Visualize that from emptiness, the substance of the torma is filled with the essence of the five desires. Through the condition of the internal channels and the dakini transforming the poison of the nagas into nectar, show the mudras of the dakini with both the left and right hands, and recite ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ྃ་ཧོཿ, As the hand gesture expressing this is spoken, rays of light emanate from the individual letters, gradually, Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: to purify) purifies all impurities, making it flawless. Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: to increase) causes substances to greatly increase, endlessly growing and expanding. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: to transform) transforms the essence of what is desired, with its color, scent, and taste appearing as such, into perfection. Oṃ Sarva Vighāṇaṃ Idaṃ Baliṃta Kha Kha Khāhi. (Tibetan: ༀ་སརྦ་བིགྷཱ་ཎཾ་ཨི་དམ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Romanization: oṃ sarva vighāṇaṃ idaṃ baliṃta kha kha khāhi) Recite this three times, dedicating the torma to the obstructing demons who harbor resentment, satisfying their respective senses, and issuing the command: Hūṃ! Listen, obstructing demons and misleading spirits! etc. To all the obstructing demons who cause obstacles to the attainment of realization, and the hordes of spirits who are not entitled to witness secret practices, by purifying, realizing, and bestowing these three, transform the offering torma into the excellent nectar of wisdom, thereby satisfying your respective senses. Having heard the command of the Great Glorious One, depart swiftly! If anyone violates this command, then the wrathful assembly of the manifestation of wisdom will destroy the body, speech, and mind of those who do not leave, like particles of dust, this is inevitable! After issuing the command, recite the subjugating mantra of Sumbha. Fumigate with guggul incense, and strike with a thun. Accompanied by loud musical sounds, contemplate all the demons being threatened, expelled, and destroyed. Thus, these three actions of giving are, in the ultimate sense, unreal, like illusions. By revealing the false inner self, the demons will naturally depart on their own, this is the nature of reality. Then, build a mound at the door, and erect images or mantra banners of the Four Great Kings. Arrange offering tormas in front. Purify with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Literal Chinese meaning: nectar), cleanse with Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature). Everything is emptiness, like the sky. From Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), in a precious vessel. From Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: to purify), a collection of inner and outer offerings. Accompanied by the play of their respective goddesses. Filling the entire boundless sky. Oṃ Vajra Puṣpe Dhūpe Āloke Gandhe Naivedya Śapta Pūja Samaya Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡེ་ནཻ་དྱ་ཤཔྟ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Romanization: oṃ vajra puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedya śapta pūja samaya hūṃ) In the jewel palace of the torma plate. The torma, a mountain of desirable qualities, blazes. Oṃ Āḥ Hūṃ Ho, bless it with this. Purify the mound. From emptiness, in the east is the Great King Dhṛtarāṣṭra, white, holding a lute. In the south is the Great King Virūḍhaka, blue, holding a sword. In the west is the Great King Virūpākṣa, red, holding a snake lasso and a stupa. In the north is the Great King Vaiśravaṇa, yellow, holding a
Tibetan
་ཅོན་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་བསྟིམ། ༀ་དྷི་ཏ་རཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ༀ་བི་རུ་དྷ་ཀ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ༀ་བིརུ་པཀྵ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་དབུལ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་གཟིགས་པ་པོ། །ཡུལ་འཁོར་སྲུང་དང་འཕགས་སྐྱེས་པོ། །སྤྱན་མི་བཟང་དང་རྣམ་ཐོས་སྲས། །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཕྱོགས་བཞི་བགེགས་ཀྱི་མཚམས་ཆོད་ཅིག །ཅེས་དང་སྔར་གྱི་སྔགས་བཟླ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྟན་བཞུགས་བྱས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་སོ་སོར་རང་རང་གིས་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་དཔུང་དང་བཅས་ཏེ་བསྲུང་བར་བསམ་མོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཤམས་པའི་སྟན་ལ་འཁོད། ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་ཚིག་ཤར་ཙམ་མིན་པའི་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེ་བར་བྱས་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་གཞུང་གི་འཛབ་དམིགས་གསལ་བཏབ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ཉེར་བསྡུ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག ཅེས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་པས་འདུག་སྟེ། རང་ཉིད་ཡེ་ནས་གཉུག་མ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཆེ་མཆོག་དྲག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་ཕྲ་མོ་འབར་བའི་མེ་དང་བཅས་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས། རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཞུ་ལུགས་སུ་འབྲེལ་བས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་འབའ་ཞིག འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བརྡལ་བ། ལོགས་རྡོ་རྗེ་གྱེན་ལངས་ཀྱི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ༑ དེ་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཟླུམ་པོ་མཐའ་བགས་ཀྱིས་བཞོལ་བས་བཀབ་པའི་རྭ་གུར་སྦྲེལ་མཚམས་ནས་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང་། གུར་གྱི་མཐའ་ཕྱིར་ཕྱར་བའི་སྣེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ༑ རྭ་བའི་སྐེད་པར་རྡོར་ཕྲེང་གིས་བཅིངས་ཤིང་། གུར་གྱི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། དེ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་དང་མཚོན་ཆའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུཾ། ང་ནི་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་བའི༔ ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྲུང་
Chinese
手持棍棒和鼬鼠等。从自己的心间放射出光芒，从须弥山的四方，以班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）迎请四大天王及其眷属。以扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）融入。嗡 持国天 梭哈（藏文：ༀ་དྷི་ཏ་རཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།），嗡 增长天 梭哈（藏文：ༀ་བི་རུ་དྷ་ཀ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།），嗡 广目天 梭哈（藏文：ༀ་བིརུ་པཀྵ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།），嗡 多闻天 梭哈（藏文：ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）。以供水等直至音声供养。以虚空藏的咒语供养食子。甚深且广大的观视者啊，持国天和增长天啊，广目天和多闻天之子啊，向四大天王顶礼赞叹。享用此供养食子，断除四方魔障。念诵此语及之前的咒语，念诵“谛叉 班杂（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་）”进行稳固安住，思维各自以各自的治国军队守护修行室的各个方向。 第二，正行。之后安坐于之前铺设的坐垫上。如仪轨一般，从皈依发心直至赞颂，并非只是口头说说，而是要与心相融，加持念珠。之后清晰观想本尊的念诵对境，在不离本尊明观和慢心的状态下进行念诵，并进行收摄，以及在座间起立成为本尊，进入行住坐卧。也就是说，安住在舒适的坐垫上，处于禅定的状态。自身从一开始就是本初自生的智慧，为了转变诸佛的事业，从大殊胜忿怒颅鬘力的心意智慧游舞中，放射出金刚和金刚的微小兵器，以及燃烧的火焰，如同阳光中的尘埃。诸金刚以熔化的方式相连，完全是蓝色的金刚。下方铺满了金刚的地面。四周是金刚竖立的圆形围墙，高大而宽广。其上覆盖着金刚的圆形帐篷，边缘略微倾斜，从围墙帐篷的连接处向内有金刚的幡条，帐篷边缘向外飘扬的末端有金刚的网。围墙的腰部用金刚链条束缚，帐篷的顶端用半个金刚的顶饰装饰。从中放射出小忿怒尊和兵器的云朵。从这一切中，无边地燃烧着智慧的火焰，思维其坚不可摧。吽。我本初就是自生的……等等。如此守护
English
Holding clubs and mongooses, etc. Light radiates from one's heart, and the four great kings with their retinues are invited from the four directions of Mount Meru with Vajra Samaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). They are absorbed with Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ). Om Dhritarashtra Svaha (Tibetan: ༀ་དྷི་ཏ་རཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།), Om Virudhaka Svaha (Tibetan: ༀ་བི་རུ་དྷ་ཀ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།), Om Virupaksha Svaha (Tibetan: ༀ་བིརུ་པཀྵ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།), Om Vaishravana Svaha (Tibetan: ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།). Offer with Argham to Shapta. Offer the torma with the mantra of the space treasury. O profound and vast seer, Dhritarashtra and Virudhaka, Virupaksha and son of Vaishravana, I prostrate and praise the four great kings. Accept this offering torma and cut off the boundaries of obstacles in the four directions. Recite these words and the previous mantra, and stabilize by reciting "Tishta Vajra" (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ་), and think that each of them protects each direction of the retreat with their own ruling armies. Second, the main part. Then sit on the previously prepared seat. As in the action manual, from taking refuge and generating bodhicitta to praise, not just verbally, but blending with the mind, bless the mala. Then clearly visualize the mantra object of the text, and recite without separating the clear appearance of the deity and pride, and then gather, and rise as the deity during the session break and engage in conduct. That is, sit in a comfortable seat, in a state of meditation. From the beginning, oneself is the primordial, self-born wisdom, and in order to transform the activities of all the Buddhas, from the mind of the great supreme wrathful Tothrengtsal, from the play of wisdom, radiate vajras and tiny vajra weapons, along with burning fire, like dust in the sunlight. The vajras are connected in a melting manner, so they are only blue vajras. Below, the ground is covered with vajras. Around, there is a circular fence of upright vajras, tall and wide. Above it, there is a circular vajra tent, covered with slightly sloping edges, and from the connection between the fence and the tent, there are vajra banners inside, and from the ends of the tent fluttering outwards, there is a vajra net. The waist of the fence is bound with a vajra chain, and the top of the tent is decorated with a half-vajra crest. From it, clouds of small wrathful ones and weapons radiate. From all of this, the fire of wisdom burns endlessly, thinking that it is indestructible. Hum. I am from the beginning self-born... etc. Thus protect.