Tibetan
འཇམ་དཔལ་བསྙེན་ཐབས་ནག་འགྲོས་བཀླག་ཆོག་མར་བཀོད་པ། འཇམ་དཔལ་བསྙེན་ཐབས་ནག་འགྲོས་བཀླག་ཆོག་མར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །མཁན་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ། རྒྱལ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོའི་དཔྱིད། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ལ་བཏུད་དེ། །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་ཆེན་པོའི་དོན། །སྟེར་བྱེད་ཞི་བསྙེན་ཆོ་ག་བཤད། །དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ལས། ཞི་བར་བསྙེན་ཅིང་ཁྲོ་བོར་བསྒྲུབ༔ དང་པོ་ཞི་བར་བསྙེན་པ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་གཡེང་བ་སྤངས་པའི་སར། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ བགེགས་དང་ཡུལ་བདག་ཚིམ་པར་བྱས༔ མཚམས་བཅད་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག༔ ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལ་འཇུག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་ཞི་བར་བསྙེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་འཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་དབེན་པར་སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་དང་བྲལ་ཞིང་དགྲ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་མེད་པས་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཏུ་ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དུས་དགེ་བར་རང་གི་མདུན་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་བྲིས་པའམ། འབུར་དུ་དོད་པ་གང་རུང་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེའི་མདུན་དུ་གཙང་མའི་སྟེགས་ལ། སཱ་ལུའི་ཕྱེ་སོགས་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་སྦྲུས་པའི་གཏོར་ཟླུམ་རྒྱན་ཅན་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྨན་རཀ་དང་བཅས་པ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་མཆོད་པའི་རྫས་གཙང་ཞིང་དག་པར་བཤམས། རང་ཉིད་སྐུ་རྟེན་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་པའི་གདན་ནང་ཚངས་ཅན་འཇམ་ཞིང་བདེ་བའི་འོག་ཏུ་ས་དཀར་རམ་འབྲས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་ཆོས་འཁོར་དུ་འབྲི། གཡས་སམ་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་ཐོད་པ་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་དང་བཅས་པ་ བཞག གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་སྐབས་འདིར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བཤམས། དེ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་པས་ཐོག་མར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས། ཨྱཻ། ཨེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་སོགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། གཞི་བདག་དང་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱང་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལྟར་བྱས་པའི་མཐར་སྔགས་བཟླས་པའི་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ་ཅིང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་ནན་ཆེར་བྱས་ལ། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་ཏེ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ལ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་འཕྲིན་ལས་
Chinese
འཇམ་དཔལ་བསྙེན་ཐབས་ནག་འགྲོས་བཀླག་ཆོག་མར་བཀོད་པ།（妙吉祥修持法黑色行文简明读诵本） འཇམ་དཔལ་བསྙེན་ཐབས་ནག་འགྲོས་བཀླག་ཆོག་མར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །（妙吉祥修持法黑色行文简明读诵本）顶礼！ མཁན་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ། （堪钦邬金丹增多吉）诸佛智慧总集体，顶礼妙吉祥勇士，以 স্বল্প之词传达广大义，宣说寂静修持仪轨。如伏藏根本经所说：息法宜修忿怒诛。初修寂静法者，于远离世间散乱处，具足精进瑜伽士，供养地神令满足，结界安乐垫上坐，行持此等事业法。如是说。初修寂静法之前行：于禅定无扰之寂静处，远离人群喧嚣散乱，无有盗贼等之损害，获得自在之清净悦意处，于任何月份之上弦月，吉祥日，星宿吉时，于自己面前安奉妙吉祥之画像或立体像。其前于清净之台上，以青稞面等三白三甜混合之食子，具足圆形装饰，以及供养护法神之朵玛，与供品血肉等，以及供水，供品等，陈设清净无染之供品。自身于本尊像对面，面向南方，于柔软舒适之垫下，书写白色土或稻米之雍仲法轮。于右侧或前方，放置内供颅器，金刚铃杵，手鼓，鲜花器皿等。 复次，会供之物品等，此时所需之物品，皆无缺少而陈设。之后，修持之体性，以四座之次第而修，首先从初座之晚课开始，首先安坐于安乐之垫上。ཨྱཻ། （藏文）ཨེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་སོགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། （藏文）以空性等刹那生起阎罗死主之慢。供养地基主与魔障朵玛，如除障魔王般，最终以咒语加持之白芥子驱散，并以古古香等熏香，如是再三行之。于门口堆砌石堆，观想为四大天王，献供朵玛，守护阻碍。
English
The Arrangement of Manjushri's Peaceful Practice in Black Script for Easy Reading Herein lies the Arrangement of Manjushri's Peaceful Practice in Black Script for Easy Reading. Homage to Khenchen Orgyen Tendzin Dorje. The source of all Buddhas' wisdom, I prostrate to the brave Manjushri. With few words, I will bestow the great meaning, and explain the peaceful practice ritual. As it says in the root text of the treasure teachings: 'Practice peacefully and accomplish wrathfully.' First, the peaceful practice: In a place free from worldly distractions, a diligent yogi should satisfy the obstructing forces and local deities. Having sealed the boundaries, sit on a comfortable seat. Engage in this sequence of actions. As it is said. First, the preliminary for the peaceful practice is: In a secluded place where there is no disturbance to meditation, away from the hustle and bustle of people, free from harm from enemies and thieves, a clean and pleasant place that is independent, during the waxing moon of any month, at an auspicious time when the planets and stars are in perfect alignment, place a painted or three-dimensional image of Manjushri in front of you. In front of it, on a clean platform, arrange a torma (ritual cake) made of barley flour and other white and sweet ingredients, decorated in a round shape, as well as general and specific tormas for the Dharma protectors, along with medicine and rakta (blood), and offerings such as the two waters and sensory offerings, all clean and pure. Sit facing south in the manner of facing the deity, on a soft and comfortable cushion with a swastika or Dharma wheel drawn on white earth or rice underneath. To the right or in front, place an inner offering skull cup, vajra and bell, damaru, and flower containers. Furthermore, arrange all the necessary items for the tsok (gathering) and other things needed for this occasion without any lack. Then, the essence of the practice is to accomplish it in a sequence of four sessions, starting with the first evening session. First, sit on a comfortable seat. ཨྱཻ། （Tibetan）E nyid stong pa chos sogs kyis（Tibetan） In an instant, assume the pride of Yama, the lord of death. Offer tormas to the earth lords and obstructing forces, like the victorious one over Mara, and finally, scatter white mustard seeds blessed with mantras, and fumigate with gugul incense, etc., with great emphasis. Imagine the stone pile at the door as the Four Great Kings, offer tormas, and entrust them with the task of guarding against obstacles.
Tibetan
བཅོལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དེ་ནས་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་རྩིབས་རྩེ་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ་སྦུབས་སྟོང་། རྩིབས་ནང་སོ་སོར་ཉི་གདན་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། དེའི་ནང་དུ་ཐབས་ཤེས་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ལས་གྲུབ་པའི་ཉི་ཟླའི་གུར་ཁང་། འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་བླ་བྲེ་དྲ་བ་ཏོག་བཅས། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་མདའ་མདུང་བེང་གྲི་གུག་དབྱུག་ཐོ་ཕུར་བུ་སྟེ་མཚོན་ཆ་བརྒྱད་ཀྱི་གུར་ཁང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མདངས་འོད་མེ་ལྕེ་ལྔ་ལྡན་དུས་མཐའི་ཞུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟར་འབར་བས་བཅིངས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་ཤིང་བར་ཆོད་འབྱུང་པོ་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། ང་ནི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །སོགས་ནས། ༀ་མཧཱ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། ཅེས་པའི་བར་བརྗོད། མཐར་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མི་དམིགས་པར་བཞག་ནས། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་འདེབས་བ སྐྱར་མ་རེའང་བྱ་ཞིང་། གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་བ་ཡིན་ཞིང་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་ངེས་འབྱུང་གིས་བློ་བཅོས་པ་ནི། ཨེ་མ། བདག་གི་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་འདི༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར༔ ཕྱིས་ནས་ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་བས༔ ད་རེས་བླ་མེད་དོན་ཡོད་བྱ༔ ཕུན་ཚོགས་རིན་ཆེན་ལུས་འདི་ཡང༔ མི་རྟག་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་བ་ལྟར༔ ནམ་འཆི་ངེས་པའི་གདེངས་མེད་ པས༔ བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ༔ མཐར་མེད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུག༔ ཐར་དཀའ་གཏིང་མཐའ་མེད་འདི་ལས༔ ཐར་ཕྱིར་དམ་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད༔ ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉིའི་སྟེང༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་དང༔ དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་མ་ལུས་པ༔ སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བསམ༔ ན་མོ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར༔ བསླུ་མེད་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྒོ་གསུམ་དང་བས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་ལན་གསུམ། གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་རིག་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བདེ་ཆེན་ས་ལ་འགོད་བྱའི་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། བཞི་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༔ རང་གདངས་ཟུང་འཇུག་བདེ་བའི་སྐུ༔ འཕགས་མཆོག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཉིད་ལ༔ བདག་གིས་ད
Chinese
安放所托。然后观想自己明观为阎罗死主，心间种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的光芒四射，从光芒的收放中，出现一个向十方伸展轮辐的空心轮，轮辐内侧各自有日垫上的十位忿怒尊。其内是由方便智慧元音辅音所成的日月帐篷。轮的外侧是金刚地基，有围墙、帐篷、帷幔、网和顶饰等。此外，轮的周围是刀剑、弓箭、标枪、弯刀、钩杖、锤子、橛子等八种兵器的帐篷。五种智慧的光芒，五种火焰，像末劫之火堆般燃烧，以此束缚，无论如何也不会损坏，并观想以此能彻底摧毁一切障碍、邪魔、鬼怪。念诵：吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。我乃文殊阎罗死主。等，直到：嗡（ༀ，oṃ，oṃ，嗡）嘛哈（མཧཱ，mahā，mahā，大）卓达（ཀྲོ་དྷ，krodha，krodha，忿怒）raksa（རཀྵ，rakṣa，rakṣa，守护）匝拉（ཛྭ་ལ，jvala，jvala，火焰）让（རཾ，raṃ，raṃ，让）吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）啪特（ཕཊ྄，phaṭ，phaṭ，啪特）。最后，将所守护者和守护者都安住在无分别中。每次法会开始时都要重新明观，即使是重复的也要做。除了最后一次解脱的法会外，都不要收摄，这一点非常重要，不能中断。二是正行，首先是以出离心来调整心态：唉玛！我的这个人身暇满难得，如同优昙婆罗花般稀有，以后很难再得到，所以现在要让它变得有意义。这个圆满珍贵的人身，也像草尖上的露珠般无常，无法确定何时会死，所以要以强烈的精进来成就菩提。无边无际的轮回大海，生老病死的波涛汹涌，难以解脱，没有边际，为了从这里解脱，要行持圣者的行为。如是说。二是皈依：观想在自己的头顶上，莲花日轮之上，有诸佛的总集上师，以及所有皈依处，如同乌云密布一般。念诵：那摩！我和无边无际的众生，从现在起直到菩提果，对所有不欺骗的皈依处，以身语意恭敬地皈依。念诵三遍。三是发菩提心：因为不认识自己的本觉，所以对无明的迷惑众生，为了将他们安置在安乐的大地上，我发无上菩提心。念诵三遍。四是积聚资粮：息灭一切戏论，法性的自性光明是双运安乐之身，我向至尊文殊菩萨
English
The entrusted remains. Then, visualize yourself clearly as Yama, the Lord of Death. From the radiating and gathering of light rays from the heart syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) of Yama, the Lord of Death, there arises a hollow wheel with spokes pointing in ten directions. Inside each spoke are ten wrathful deities on sun cushions. Within that is a tent of sun and moon made from the vowels and consonants of method and wisdom. Outside the wheel is a vajra ground, with walls, tents, curtains, nets, and ornaments. Beyond that, the wheel is surrounded by a tent of eight weapons: swords, arrows, spears, curved knives, hooks, staffs, hammers, and stakes. Bound by the radiance of the five wisdoms, five flames, burning like a pyre of fire at the end of time, it is indestructible, and one should think that it completely destroys all obstacles, demons, and evil spirits. Recite: Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽). I am Manjushri, the destroyer of Yama, the Lord of Death. Etc., up to: Oṃ (ༀ，oṃ，oṃ，嗡) Mahā (མཧཱ，mahā，mahā，Great) Krodha (ཀྲོ་དྷ，krodha，krodha，Wrathful) Rakṣa (རཀྵ，rakṣa，rakṣa，Protecting) Jvala (ཛྭ་ལ，jvala，jvala，Flame) Raṃ (རཾ，raṃ，raṃ，Raṃ) Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) Phaṭ (ཕཊ྄，phaṭ，phaṭ，Phaṭ). Finally, leave the object to be protected and the protector without specific focus. At the beginning of each session, the visualization should be renewed, even if it is repeated. It should not be withdrawn except for the final session of liberation, and it is very important not to allow interruptions. Secondly, the main practice: First, adjusting the mind with renunciation: Ema! This precious leisure and opportunity of mine is as rare as the Udumbara flower. It will be difficult to find again later, so now make it meaningful. This perfect and precious body is also impermanent like dew on the grass. There is no certainty when I will die, so strive diligently to achieve enlightenment. The great ocean of endless samsara is turbulent with the waves of birth, old age, sickness, and death. It is difficult to escape, and there is no end to it. To escape from this, practice the conduct of the holy ones. Thus it is said. Secondly, taking refuge: Visualize above your crown, on a lotus and sun disc, the guru who embodies all the Buddhas, and all the objects of refuge, like a dense cloud. Recite: Namo! I and limitless sentient beings, from now until the essence of enlightenment, to all the infallible objects of refuge, with body, speech, and mind, I go for refuge. Recite three times. Thirdly, generating the mind of enlightenment: Because I do not recognize my own awareness, for the sentient beings who are deluded by ignorance, in order to establish them on the ground of great bliss, I generate the supreme mind of enlightenment. Recite three times. Fourthly, accumulating merit: The self-radiance of the nature of reality, which is the union of all elaborations and peace, is the body of bliss. To the supreme and noble Manjushri