Tibetan
་མོས་པས་བརྡར་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་ཅིང་། དེས་སུན་ན་རང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ཕྲ་ཞིང་འབར་བས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བྱས་པར་བསམ་ལ། བསྙེན་སྔགས། ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་སྔགས་རྣམས་སྒྲ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་མྱུར་བུལ་ལྷག་ཆད་སོགས་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་ངག་བཟླས་གྲངས་དུས་མཚན་མ་གསུམ་གང་རུང་གི་བར་ དུ་བཟླ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་གྲགས་ལ་གྲགས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་དུ་ཝང་ངེ་བ་ལ་སེམས་བཞག་ནས་བཟླ་བ་མན་ངག་སྟེ། རྩ་སྒྲུབ་ལས། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་ཕྱི་ནང་སྒྲ་ཀུན་ཀྱང༔ གྲགས་ཤིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲགས༔ གྲགས་སྟོང་གཉིས་མེད་ངང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ༔ ཞེས་སོ༑ ༑ཐུན་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། སྦྱང་བྱ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་འཇིག་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཕྱིར། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དེ་འཁོར་ནས་གཙོ་བོའི་དྭངས་མའི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་བར་བསྡུ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པས་གཟུང་ཡུལ་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། རྩ་བར། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ༔ ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཤར་གྲོལ་ངོ་བོར་གྲོལ༔ སྤང་བླང་འཁྲུལ་བའི་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས༔ རིག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པའི་ངང༔ དག་པའི་མཁའ་ལ་དབྱིངས་རིག་གཟེར་ཆེན་གདབ༔ ཅེས་སོ། །དེ་ནས་སྦྱང་བྱ་འཆི་བ་ལས་བར་དོར་ལྡང་བ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཆར་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་དུས་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོན་ལྡན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་བཟའ་བཏུང་དང་ཉལ་ལྡང་ལ་སོ
Chinese
以虔诚之心，一心修习金刚诵，若因此感到厌倦，则观想自身为三重本尊之三摩地，本尊心间吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围，细小而燃烧的咒鬘环绕，并观想光芒放射和收摄，行持二利。念诵亲近咒、近亲近咒、成就咒等时，避免声音过大或过小、过快或过慢、过多或过少等十种过失，以语念诵，直至数量、时间、征相三者中的任何一种达到为止。 并且，所有显现的声音都显现为咒语的自声，仅仅是显现，其自性并不成立，于显空无二无别、不可摧毁的“嗡嗡”声中安住，进行念诵，此乃口诀。如《根本成就法》所说：“如是念诵内外诸音声，显现且空，空且 पूर्ण显现，于显空无二之状态中修习。” 结束时，收摄坛城，为了使所净之有为法的终结消逝，以及所净之果，即各种化身，也在法界中成为一体，并为了生起圆满次第光明之智慧，以我心间之光净化所有器情世界，从宫殿及其眷属，直至主尊之精华心命吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，也融入于不可思议之法界中，因此，所有所取境，即显现声音之法，皆显现而自性不成立之明空无执。内在执持之心，亦无任何成立，故无基无根。能取与所取二者无别，于觉性空性本初之智慧中，自解脱于法身之境界中，不离此状态而修持。如《根本续》所说：“如是显有轮回涅槃诸法，显现且空，无基无根。本来解脱，自解脱，显现解脱，体性解脱。超越舍取分别之所有垢染。于觉性空性无生法身之境界中，于清净之虚空中，钉入法界觉性之大钉。” 之后，为了使所净之死亡中阴身生起，以及所净之果，即法身中色身之显现不断，并为了使圆满次第之时光明中生起双运之本尊，从空性之状态中，生起座间之本尊，于显现、声音、动摇三者上，盖上本尊、咒语、法性之印，从而使座间之所有行为皆具有意义而行持，此外，饮食、睡眠等
English
With devotion, diligently practice the Vajra recitation with one-pointedness. If you become weary of it, visualize yourself as the Samadhi being of the triple-layered deity. At the heart of the deity, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is surrounded by a subtle and blazing garland of mantras. Contemplate the emanation and reabsorption of light, accomplishing the two benefits. When reciting the approaching mantra, the close approaching mantra, and the accomplishing mantra, avoid the ten faults such as sound being too loud or too soft, too fast or too slow, too much or too little. Recite verbally until any one of the three—number, time, or sign—is reached. Furthermore, all sounds that appear should be heard as the self-sound of the mantra. From the mere appearance itself, its nature is not established. Abide in the indestructible sound of "waṃ waṃ" as emptiness inseparable from appearance, and recite. This is the instruction. As stated in the Root Accomplishment: "By reciting in this way, all sounds, internal and external, appear and are empty, empty and completely appear. Practice in the state of emptiness inseparable from appearance." At the end of the session, dissolve the mandala. In order for the end of the phenomena to be purified to vanish, and for the result of purification, the various emanations, to become one taste in the Dharmadhatu, and in order for the wisdom of the clear light of the completion stage to arise, purify all vessels and contents with the light from my heart center. Dissolve the palace and its retinue, up to the essence of the main deity's heart-life syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Dissolve it into the realm of non-objectification. Therefore, all phenomena of appearance and sound, the objects to be grasped, are clear and empty without grasping, appearing but without inherent existence. The mind that grasps inwardly is not established in any way, so it is without basis or root. The grasper and the grasped are non-dual, self-liberated in the primordial wisdom of rigpa-emptiness, without wavering from the state of the Dharmakaya's intention. As stated in the Root Text: "In this way, all phenomena of samsara and nirvana, appear and are empty, without basis or root. Primordially liberated, self-liberated, manifestly liberated, liberated in essence. Transcending all stains of delusion of acceptance and rejection. In the state of the Dharmakaya's intention of rigpa-emptiness and unborn, drive the great stake of Dharmadhatu-rigpa into the pure sky." Then, in order for the object to be purified, the bardo arising from death, and the result of purification, the appearance of the Rupakaya from the Dharmakaya, to arise continuously, and in order for the deity of union to arise from the clear light of the completion stage, arise as the deity of the session break from the state of emptiness. Seal the three—appearance, sound, and movement—with the seals of deity, mantra, and Dharmata. Thus, all activities of the session break should be engaged in meaningfully. Furthermore, eating, drinking, sleeping, and so on.
Tibetan
གས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་དང་། བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་ནུབ་ཐ་མ་ལ་མདུན་རྟེན་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་བ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་གནད་དང་བཅས་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ནི། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པས། ལས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་གཤིན་གྱི་བསྙེན་པའང་བྱས་ལ༑ དེ་ནས་སྲུང་ཟློག་བསད་གསུམ་གྱིས་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་པ་སྟེ། གཞུང་དོན་གསལ་བྱེད་ལས། སྲུང་དང་ཟློག་བསད་གང་བྱེད་མཐའ༔ མནན་སྲེག་འཕང་བས་བསྡུ་ཀུན་ལ༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ལས་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་རྐྱང་སྒྲུབ་དང་། སྦྲགས་སྒྲུབ་གཉིས་ལས། འདིར་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཐུན་བཞིའི་ཐོར་ཐུན་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ། སྔ་ཐུན་ལ་བསྲུང་བ། དགོང་ཐུན་ལ་བཟློག་པ། སྲོད་ཐུན་ལ་བསད་པ་རྣམས་རྟགས་མཐོང་གི་བར་བསྒྲུབས་རྗེས་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་གྱིས་མཐའ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལས་མཇུག་བཅད་པའི་རིམ་པ་ནི། །སྲེག་དང་ཟོར་དང་མནན་པས་བཅད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་སྡོམ་བརྩོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་དུ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་གསུང་ཡིན།། །།
Chinese
忿怒瑜伽士们也如共同秘密之仪轨。念诵圆满的最后一个晚上，将面前的供奉物观想为本尊，从三处 发出白、红、蓝三种光芒，融入自己的三处，带着此要点，应当获得成就。第二，以事业之门，用慈悲度化他众之方法是：如是智慧本尊的念诵修持圆满后，为了事业成就，也要念诵事业忿怒尊。之后，以息、增、怀、诛三种方式来行事业，以镇、焚、掷三种方式来收摄事业之边际。如《经义明示》中所说：“息增怀诛任何事，镇焚掷三皆能摄。” 也就是说，行事业之次第如何呢？有单独修持和合修两种。此处以合修为例，四座的间隙时间进行念诵修持，早座进行息灾，午座进行增益，晚座进行怀爱，夜座进行诛灭，这些都要修持到出现验相为止，之后用镇、焚、掷三种方式来收摄边际。如《恶咒明王经》的后续经文中说：“所有猛厉之事业，事业结尾之次第是，以焚烧、朵玛和镇压来截断。”如是说。这是为了具誓莲花自在（པདྨ་དབང་ཕྱུག་）而说的，是伏藏大师上师的教言。
English
The wrathful yogis also follow the general secret practice. On the final night of completing the recitation, visualize the support in front as the deity, from the three places white, red, and blue rays of light emanate, dissolve them into your own three places, and with this key point, you should obtain accomplishment. Second, the method of liberating others with compassion through the door of activity is: Having completed the recitation and practice of the wisdom deity, for the sake of accomplishing activities, also recite the activity wrathful deity. Then, engage in activities with pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and gather the boundaries of activities with pressing, burning, and throwing. As it is said in 'Clarifying the Meaning of the Scriptures': 'Pacifying, increasing, magnetizing, or subjugating, pressing, burning, and throwing gather all.' That is, how is the order of performing activities? There are solitary practice and combined practice. Here, taking combined practice as an example, perform recitation and practice during the breaks between the four sessions, pacifying in the morning session, increasing in the noon session, magnetizing in the evening session, and subjugating in the night session. These should be practiced until signs appear, and then the boundaries should be gathered with pressing, burning, and throwing. As it is said in the later tantra of the 'Tantra of Evil Mantras': 'For all fierce activities, the order of cutting off the end of the activity is, cut off with burning, throwing, and pressing.' Thus it is said. This is for the sake of Dom Tson Pema Wangchuk, it is the teaching of the great treasure master.