Tibetan
བཏང་ནས། དངོས་གཞི་ནི། འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུར། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་སེམས་སྣང་མེད་ཀྱི་ངང་ན་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་གཤིས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན། བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དང་རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་དུ་འཆར་བའི་ཆེད་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེའི་རང་གདངས་འགག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན། སྐྱེ་བ་སྦྱོང་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་དང་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་རིག་ཧཱུྃ་ མཐིང་ནག་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པས་ཞིང་དང་ཁང་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་རྩ་འཁོར་དང་འབྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་དུལ་ནས་དྭངས་མར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཏིང་ལས་བུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐྱེ་གནས་སུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ནས་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ནས་བལྟམས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གི་དབུས་སུ་གདན་སྟེང་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་བབས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་གཙོ་བོ་བསྒོམ་མོ། །བྱིས་པ་དེ་ཉིད་ལང་ཚོ་དར་ནས་འཁོར་གཡོག་བསྟེན་པའི་བག་ཆགས་སྦྱང་ཞིང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཁོར་སྡུད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་ཆེན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་སྤྲུལ་པ་གསུམ་དང་། དེའི་ཕྱིའི་རྩིབས་ལ་གཤེད་བཞི། སྒོར་གདོང་ཅན་བཞི་རྣམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྦྱང་བྱ་བྱིས་པ་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་སྟོབས་འཕེལ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལམ་དུ་འ ཁྱེར་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་འཕེལ་ཕྱིར་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྦྱང་བྱ་ཚོར་འདུ་རྫོགས་པས་རྒན་པོ་རྣམས་དང་བློ་གྲོས་མཉམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་བྱས་པ་ལ། སྦྱང་བྱ་ རིགས་མཐུན་གྱི་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་སྐུར་ཞིང་རྫོགས་རིམ་ལ་རླུང་སེམས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷས་དབང་བསྐུར་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན། སྦྱང་བྱ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཡུལ་ནོར་གྱི་བཅད་རིས་ཁེ་གྲགས་སྒྲུབ་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་བཀུར་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པས་ཐོན་ནས་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་བའོ། །དེ་རྗེས་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག དེས་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་ང་རྒྱལ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པར་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་སྒྲུབ་ལས། དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཀུན༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་ཀུན་ནས་སྣང༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེས་སྐྱོ་ན་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ངག་གི་ཞེན་སྣང་དང་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་རྫོགས་རིམ་འཕོ་ཆེན་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཕྱིར། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ
Chinese
放之后。正行是：为了修习死亡而使法身成为道，以及使圆满次第的光明原始智慧生起之因，像这样将显现的一切法修习成无所缘，在无有心识显现的状态中，安住于空性离戏的自性，即是如是性的等持。为了修习中阴而使报身成为道，以及为了从圆满次第的空性中觉醒为双运的坛城，使大悲自然生起，从如是性的状态中，对于没有如此证悟的众生，无执如幻的大悲自性之光芒无碍周遍地显现，即是普现的等持。为了修习生而使化身成为道，以及为了从圆满次第的光明中，以大悲的牵引而显现双运智慧的坛城，空性大悲无二的自性觉性 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。 观想深蓝色的乐明空性自性，是为因的等持，因为能依所依的一切坛城皆是从那样的神变中自显现的缘故。如何修习呢？器界的五大种与须弥山等，用于清净地和房屋的习气，使佛的清净刹土和智慧的宫殿成为道，以及为了使圆满次第的脉轮和五大种界调柔而转为清净。从因的等持中，观想五瓶的虚空界完全清净，五大种次第重叠的宫殿连同基座，一切相圆满。之后，能依的本尊生起是：在生处中，为了清净中阴的识入住而圆满身体的习气，将果位化身入胎和诞生取为道用，以及为了使圆满次第的大乐双运的本尊身生起的成熟之因，在坛城中心，于三角形深蓝色的中央，从座垫上降临因的 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字，刹那间如鱼出水般观想主尊。为了清净那孩童长大成人后侍奉眷属的习气，以及为了果位化身摄受眷属，和为了圆满次第双运的本尊身广大显现，于三个月牙上观想三化身，以及其外的花瓣上
English
After releasing. The main practice is: To train death and make the Dharmakaya the path, and as a cause for the arising of the clear light primordial wisdom of the Completion Stage, like this, train all phenomena that appear as non-objective, and in the state of mind without appearance, abide in the self-nature of emptiness free from elaboration, that is the Samadhi of Suchness. To train the Bardo and make the Sambhogakaya the path, and in order to awaken from the emptiness of the Completion Stage into the Mandala of Union, so that Great Compassion arises naturally, from the state of Suchness, for sentient beings who have not realized it in this way, the unobstructed and all-pervasive radiance of compassion, like an illusion without grasping, arises, that is the Samadhi of Universal Appearance. To train birth and make the Nirmanakaya the path, and in order to manifest the Mandala of Union Wisdom from the clear light of the Completion Stage by the attraction of Great Compassion, the self-awareness of emptiness and compassion inseparable, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽). Meditating on the nature of dark blue bliss-clarity-emptiness is the Samadhi of the Cause, because all the mandalas of the support and the supported are self-manifested from that very miraculous display. How to meditate? The five elements of the container, together with Mount Meru, purify the habitual tendencies of land and houses, making the pure Buddha-fields and the wisdom palace the path, and in order to tame the chakras and elemental realms of the Completion Stage and transform them into purity. From the Samadhi of the Cause, visualize the space of the five vases as completely pure, the five elements stacked in layers, the palace together with the seat, all the characteristics fully complete. Then, the arising of the supported deity is: In the place of birth, in order to purify the habitual tendencies of the consciousness of the Bardo entering and completing the body, taking the fruition Nirmanakaya entering the womb and being born as the path, and as a ripening cause for the arising of the deity body of the Great Bliss Union of the Completion Stage, in the center of the mandala, in the center of the dark blue triangle, from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) of the Cause descending on the seat, in an instant, visualize the main deity like a fish emerging from water. In order to purify the habitual tendencies of that child growing into adulthood and attending to attendants, and in order for the fruition Nirmanakaya to gather attendants, and in order for the deity body of the Union of the Completion Stage to appear extensively, visualize the three emanations on the three crescents, and on the petals outside them.
Chinese
四种姿势，生起四圆面者。之后，为了使所调伏的孩童的三门力量增长，将果的金刚三（身语意）带入道，为了使圆满次第的精滴、微尘、风三者的清净增长，加持三处。所调伏者圆满了感受和积聚，与老者们智慧相同，果位与一切佛的智慧相同，为了生起圆满次第轮回涅槃无别的智慧。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒中，迎请所有佛从法身显现为色身智慧萨埵的形象，融入后使誓言与智慧无别。所调伏者， 为了能自在地进行同类的事业，果位是一切佛灌顶，为了圆满次第风心融入顶髻。具足三座的本尊灌顶后，五部嘿汝嘎作为头饰。所调伏者受用欲妙，成办地域财富的分割利益名声，修习的果位是智慧的供养不断绝，成为承事供养的恭敬处，为了圆满次第能随意受用明妃禁行的欲妙。从主尊的心间，自己化现为死主阎魔敌二手形象，进行承事供养赞颂等。之后修习所缘的主尊本尊的显现执着，为了遣除庸俗的显现，修习本尊的明相，为了遣除庸俗的执着，修习本尊的慢心，并专注一缘安住。由此获得明相后，为了将慢心也转化为清净的智慧，修习使坛城的轮全部明晰，且不执着于此，如镜中影像般显现空性离执。如根本续部中所说：如是明晰生起的诸本尊，显现且空性，空性且周遍显现，于显空无别之状态中修习生起次第。如是宣说。如果因此感到厌烦，为了策励本誓而念诵。为了使所调伏者的语的执着显现和声音意义混杂执着的分别念，以及修习的果位是成佛后转法轮，为了圆满次第大迁转融入中脉。风融入、安住、升起三者融入三字的声音中。
English
Four postures, generating the four round-faced ones. Then, in order to increase the power of the three doors of the child to be tamed, bringing the three vajras (body, speech, and mind) of the result into the path, and in order to increase the purity of the essence, particles, and wind of the three of the completion stage, blessing the three places. The one to be tamed completes the feelings and accumulations, has the same wisdom as the elders, the fruit is the same as the wisdom of all Buddhas, and in order to generate the wisdom of the completion stage, the non-duality of samsara and nirvana. From the light of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable in the heart, inviting all the Buddhas to manifest from the Dharmakaya as the Rupakaya Wisdom Sattva, merging them and making the Samaya and Wisdom inseparable. The one to be tamed, In order to be able to freely perform similar activities, the fruit is the empowerment of all Buddhas, and in order for the wind and mind of the completion stage to merge into the crown of the head. After the deity with the three seats is empowered, the five families of Heruka adorn the head. The one to be tamed enjoys desirable qualities, accomplishes the division of land and wealth, benefits, and fame, the fruit of practice is that the offering of wisdom is continuous, and becomes the object of reverence for service and offering, and in order for the completion stage to freely enjoy the desirable qualities of the consort's vows. From the heart of the main deity, one transforms oneself into the two-handed form of the Lord of Death, Yamantaka, and performs services, offerings, praises, etc. After that, practice the appearance and attachment of the main deity, the object of focus, in order to reverse the ordinary appearance, practice the clarity of the deity, in order to reverse the ordinary attachment, practice the pride of the deity, and focus on one point and abide. Having obtained clarity, in order to transform pride into pure wisdom, practice making all the wheels of the mandala clear, and without clinging to them, appearing empty and free from attachment like reflections in a mirror. As stated in the root tantra: All the deities that are clear and generated in this way, appear and are empty, are empty and appear everywhere, in the state of non-duality of appearance and emptiness, practice the generation stage. Thus it is said. If you feel bored because of this, recite mantras in order to encourage the samaya. In order to make the attachment appearance of the speech of the one to be tamed and the conceptualization of the mixture of sound and meaning, and the fruit of practice is to turn the wheel of Dharma after becoming a Buddha, and in order for the great transference of the completion stage to merge into the central channel. The three of wind entering, abiding, and rising merge into the sound of the three syllables.