Tibetan
འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་གོ་དོན་གྱི་ཆིངས་རྩ་ཐོ་ཙམ་སྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་གོ་དོན་གྱི་ཆིངས་རྩ་ཐོ་ཙམ་སྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་བཞུགས། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ༀ་སིདྡྷི་རསྟུ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་དགྲའི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༑ ༑འདིར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་གོ་དོན་གྱི་ཆིངས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གཞུང་དོན་གསལ་བྱེད་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ དབང་ཕྱུག་དྲོད་ཚད་བརྙེས་པའི་ཚེ༔ དྲག་པོའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་ཡིད་རྟོན་པའི་སྔགས་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པས་བདག་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་དང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་རྟོགས་གོམས་བསྒྲལ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་བློ་ཡིས་ནི། །བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ༑ ༑གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལས་དང་པོ་རྟོགས་པས་བདག་སྒྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞི་སྒྲུབ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ངང༔ འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་ཆོས་སྐུའོ༔ ཞེས་དང་། ཚེ་བདག་གི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་མི་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན༔ ཞེས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུ་ཞིང་། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཁྱབ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། བདག་ལྟའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བློས་གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ལོག་པའི་ཞེན་རྟོག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གེགས་བདག་ལྟའི་ཞེན་རྟོག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི་གང་བསྒྲལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལས་བྱང་ལས། གདོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ གློ་བུར་བདག་ལྟའི་ཞིང་བཅུའི་དགྲ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞི་སྒྲུབ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི
Chinese
关于文殊阎魔敌降伏傲慢者的念诵修持事业三者的意义的誓言根本略记。 文殊阎魔敌降伏傲慢者的念诵修持事业三者的意义的誓言根本略记。持明者不变金刚。嗡，悉地，愿吉祥！顶礼上师与薄伽梵吉祥时轮金刚！此处略述文殊阎魔敌降伏傲慢者的念诵修持事业三者的意义的誓言。如《显明经义》所说：“生圆念诵之瑜伽，获得自在暖相之时，当行猛厉之事业。”因此，以灌顶成熟相续，且对誓言具有信赖的咒师，为了成办自他圆满的利益，有二者：以念诵修持之门，以证悟而解脱自我的方法；以及以事业结合之门，以慈悲而解脱他者，二者合一之故。如是亦于《幻化网》中所说：“首先自身证悟而熟习，之后以无二之智慧，可怜愚昧世间众，无二无别而解脱之。”其中，首先以证悟而解脱自我的方式是，如《文殊寂静修法》所说：“一切自解脱本初状态中，不变意义之法身。”以及《寿主续》所说：“根本不变菩提心，一乃一切之自性。”因此，轮回涅槃之诸法全部汇集于心，心性本初即自性清净，乃为如来藏，是周遍不变之界。此乃诸佛之意无二之智慧，然具有我见之相的意识，将无二执为二，以邪妄的执着颠倒地执持，因此未能证悟自之智慧轮回涅槃无别的见解。为了证悟此智慧，阻碍其证悟的障碍，即具有我见执着及其对境，乃为所要解脱者。如《事业经》所说：“本初清净之智慧，忽如其来我见十地之敌。”因此，彼即是所要解脱者。解脱彼之方法是，如《文殊寂静修法》所说：“智慧本尊”，
English
A brief record of the vows and fundamental principles concerning the meaning of the three aspects of practice: recitation, accomplishment, and activity, for Manjushri Yamantaka, the Subduer of Arrogance. A brief record of the vows and fundamental principles concerning the meaning of the three aspects of practice: recitation, accomplishment, and activity, for Manjushri Yamantaka, the Subduer of Arrogance. By Rigdzin Gyurme Dorje. Om Siddhi Rastu. Homage to the Lama and the Bhagavan Glorious Lord of the Enemies of Time! Here, I will briefly explain the vows concerning the meaning of the three aspects of practice: recitation, accomplishment, and activity, for Manjushri Yamantaka, the Subduer of Arrogance. As it says in the 'Clarifying the Meaning of the Tantra': "In the yoga of generation and completion stage recitation, when the warmth of empowerment is attained, one should engage in wrathful activity." Therefore, the mantra practitioner, having matured their being through empowerment and trusting in their vows, should accomplish the complete benefit of themselves and others, which is twofold: through the door of recitation and accomplishment, the method of liberating oneself through realization; and through the door of combining activities, liberating others through compassion, these two are combined. As it also says in the 'Net of Illusion': "First, realize and familiarize yourself with liberation. Then, with non-dual mind, have compassion for the foolish world. Liberate them in a non-dual way." Of these, the first, the way of liberating oneself through realization, is as it says in the 'Peaceful Practice of Manjushri': "In the natural state of self-liberation of all, is the Dharmakaya of unchanging meaning." And as it says in the 'Tantra of the Lord of Life': "The unchanging root is Bodhicitta, one is the nature of all." Therefore, all phenomena of samsara and nirvana gather in the mind, and the very nature of mind is primordially, naturally pure, the essence of the Sugatas, the all-pervading, unchanging realm. This is the non-dual wisdom of the minds of all Buddhas, yet the consciousness with the characteristic of self-grasping grasps the non-dual as dual, and clings to it perversely with wrong conceptualization. Therefore, one has not realized the view of one's own wisdom being inseparable from samsara and nirvana. The obstacle that obstructs the realization of that wisdom, the conceptualization of self-grasping together with its object, is what is to be liberated. As it says in the 'Activity Manual': "To the primordially pure wisdom, suddenly the enemy of self-grasping, the ten grounds." Therefore, that is what is to be liberated. The method of liberating that is, as it says in the 'Peaceful Practice of Manjushri': "Wisdom deity,\
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཞི་བར་བསྙེན་ཅིང་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ༔ ཞེས་པ་ལྟར། དངོས་གྲུབ་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཞི་བར་བསྙེན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཉིད་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྐུ་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྒྲུབ་གཏོར་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་གཙང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམས་ནས། བགེགས་བསྐྲད་ཐོ་སྡོམ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚམས་ལེགས་པར་བཅད་དེ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འཁོད་ནས། ཨེ་མ༔ བདག་གི་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་འདི༔ ཞེས་སོགས་རྙེད་དཀའི་རྟེན་ཐོབ་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པས་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་ནས། སྐྱབས་སེམས་བདུན་རྣམ་དག་གིས་ཚོགས་གསོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔོན་འགྲོའོ། །དངོས་གཞི་ནི། སྭཱ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ལས། འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཀུན་སྣང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྷཱིཿཡིག་གསེར་ཞུན་མ་ལྟར་བསྒོམ་པ་རྒྱུ་ཏིང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ནས། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཞི་སྒྲུབ་གུར་ གུམ་གྱི་མདངས་ཅན་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རང་འདྲ་བར་སད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟིམ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཉམས་ལེན་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་སྒོམ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་ལྷ་མཆོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་རང་ལ་མཆོད་རྗེས། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཅིང་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ
Chinese
如云：“于坛城中，息增作息法，诛法作诛法。”因此，成就近取的方便是息法，成就现证的方便是诛法。首先，在寂静宜人的处所，于陈设佛像的前方，整洁美观地摆设修法朵玛供品等，通过驱除障碍、立界、守护轮等修持，严密地划定界限，按四座次第进行修持。具体而言，于舒适的坐垫上，以禅定坐姿安坐，念诵“唉玛，我之暇满珍宝身”等，纵然获得了难得的所依，也要因无常的悲伤和轮回的痛苦而心生厌离。通过七支净心积累资粮等方式来调伏自心，这是前行。正行是：以 स्वाभाव (藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 咒语净化一切法，从无所缘中，修习无缚无脱的实相空性如虚空，这是如所有性的等持。对于未能如是证悟的众生，修习无执如幻的大悲周遍虚空，这是如所有性。空性大悲双运的自明菩提心，修习 དྷཱིཿ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智) 字如黄金汁，这是因等持。从此放出光明，成办诸佛的事业，完全转变后，观想自己为文殊寂静本尊，身色如藏红花，观想三处被三金刚加持，通过这些来修持誓言轮。以自身心间的光明激励，迎请所有佛陀的智慧轮显现为自身形象，融入誓言轮中，进行灌顶，并由金刚萨埵进行印封，这些是与见解轮回涅槃无别相符的，修持誓言与智慧二无别的仪轨。之后，从自身心间化现出供养天女，以天女供养诸佛，以智慧享用智慧的方式供养自身。专注于所缘的主尊佛的明观和慢心，修持等持，获得明观后，进入圆满次第，即如此生起的佛。
English
As it is said, "In the mandala, pacify with peaceful means and accomplish with wrathful means." Therefore, the means to approach accomplishment is pacification, and the means to manifestly accomplish accomplishment itself is wrathful action. Firstly, in a secluded and pleasant place, in front of the arranged images, arrange the offering torma and other offerings in a clean and well-ordered manner. By means of dispelling obstacles, setting boundaries, and contemplating the protective circle, properly demarcate the boundaries and practice in a sequence of four sessions. Specifically, sit comfortably on a cushion in the posture of meditation, and recite "Emaho, this precious leisure and endowment of mine," etc. Even though one has obtained a rare basis, one should feel aversion due to the sadness of impermanence and the suffering of samsara. Train the mind by accumulating merit through the sevenfold purification and so forth. This is the preliminary practice. The main practice is: purify all phenomena with the mantra of स्वाभाव (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ།, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature), and from non-objectification, contemplate emptiness, the reality without bondage or liberation, like the sky. This is the samadhi of suchness. For sentient beings who have not realized this, cultivate great compassion like an illusion, without attachment, pervading the sky. This is all-appearance. Meditate on the self-aware bodhicitta, the union of emptiness and compassion, on the syllable དྷཱིཿ (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: wisdom) like molten gold. This is the causal samadhi. From this, radiate and gather light, accomplishing the deeds of the Buddhas. After completely transforming, visualize oneself as peaceful Manjushri, the color of saffron, and bless the three places as the three vajras. Through these, contemplate the wheel of vows. Inspired by the light from one's own heart, invite the wisdom wheel of all the Buddhas to awaken in one's own image, merge it into the wheel of vows, bestow empowerment, and seal it with Vajrasattva. These are the rituals of practicing the inseparability of vows and wisdom, in accordance with the view that samsara and nirvana are inseparable. Then, from one's own heart, emanate offering goddesses, and after offering to oneself in the manner of goddesses offering to the deities and wisdom enjoying wisdom, single-pointedly cultivate samadhi focusing on the clarity and pride of the visualized main deity. Having attained clarity, enter the completion stage, which is the deity thus generated.