Tibetan
་དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་སུ་འདུ་སྟེ། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་ཡང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། གང་ལྟར་ཤར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ་ལས་རང་རྒྱུད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་རང་རིག་རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་གཙོ་བོར་སྒྲིལ་ཞིང་། དེས་སུན་ན་ལྷའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་སྟེ༑ རང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དྷཱིཿཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ཕྲ་ཞིང་འབར་བ་གསལ་བཏབ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པས་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྟོད་ནས། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བར་བྱས་ལ། འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་ པ་གང་ཡིན་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་སོང་རྗེས། མདུན་གྱི་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ནས་དངོས་གྲུབ་གྱི་སྐལ་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་གནད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་སོགས་མཇུག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་དང་བཅས་པ་ལས་བྱང་ལྟར་བཤམ་ཞིང་། བསྡུ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲག་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་གཏོར་སྐུ་རྟེན་བཙུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། ཞི་བསྙེན་གྲོལ་བའི་དགོང་ཐུན་ནམ་སང་གི་དགོང་ཐུན་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ་ཞིང་བསྲུང་བ་དང་སྐྱེ་བར་འཕེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤང་ཞིང་ཚོགས་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་བསགས་སྦྱང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གེགས་དང་གོལ་ས་བསལ་ནས། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ལས་བྱང་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྔོན་དུ་
Chinese
再者，其体性归于自心，因为除了心之外没有成立的其他法。此心也经过观察和分析，没有成立任何体性，是本性无生唯一的明点。彼之力量无有止息的自声显现为本尊之相，是自生之智慧。无论如何显现，也只是法性的游舞，没有成立为自体，是本体无二之智慧，自显自解脱，法身的密意。不离彼之状态，应修持自明自显无执。如是，应主要围绕生圆双运的修持。若因此而厌烦，为了策励本尊的誓言，而进入念诵瑜伽，即观想自身为三重勇识的等持，勇识（藏文：དཔའ་，梵文天城体：धीर，梵文罗马拟音：dhīra，汉语字面意思：勇猛者）字周围咒鬘细微而燃烧，以光芒的放出和收摄而精勤念诵。收座时，以法性的自声赞颂后，收摄于光明中并起座。如下文所说，以座间瑜伽将一切显现受用都用于有意义之处。以该方式，时间数量具相的念诵 完毕后，从前方修供朵玛本尊明观的三处，所有成就之分都化为光芒，融入自身三处的要点，而受取成就等，应详尽进行结尾的仪轨。二是修持为忿怒尊，修持所依之坛城和修持品等，按照仪轨来陈设。若要简略，则可以采取念诵和修持结合的方式，仅安立修供朵玛和身像也可以。无论如何，都应备齐一切资具，从息灾念诵结束的傍晚，或者次日的傍晚开始，以四座的次第进行修持。即为了消除所调伏者将要投生之处的生处之过失并守护，以及积聚投生之业，而净治和积累投生之业。净治之果是断除二障并成办二资粮，将积累和净治运用于道上，以及为了消除圆满次第之智慧生起的障碍和歧途，为了象征成办顺缘之因，按照仪轨，首先进行前行。
English
Furthermore, its essence is gathered into one's own mind, because no other dharma is established apart from the mind. This mind, too, when examined and analyzed, does not establish any essence, it is the single bindu of unborn nature. The unobstructed self-sound of its power manifests as the form of a deity, which is self-arisen wisdom. However it may appear, it is merely a play of dharmata, not established as self-entity, it is the wisdom of non-duality of essence, self-arisen and self-liberated, the intention of the Dharmakaya. Without moving from that state, one should cultivate self-awareness, self-illumination, and non-attachment. Thus, one should mainly focus on the practice of generation and completion stages combined. If one becomes weary of this, in order to urge the deity's samaya, one enters the yoga of recitation, that is, visualizing oneself as the samayasattva of the triple-layered hero, with the mantra garland subtle and blazing around the syllable DHĪḤ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）, and diligently reciting with the emission and absorption of light rays. When concluding the session, after praising with the self-sound of dharmata, one should absorb into luminosity and rise. As explained below, one should use all appearances and experiences meaningfully with the yoga of the session interval. In that way, after the completion of the time-numbered, characteristic retreat After that, from the three places of the visualized deity in the front offering torma, all the shares of accomplishments appear as light rays, merging into one's own three places, with the key point of taking accomplishments, etc., one should perform the concluding rituals in detail. Secondly, the practice as a wrathful deity, the mandala of the practice support and the practice substances, etc., are arranged according to the ritual manual. If one wants to be brief, one can adopt the method of combining recitation and practice, and it is also acceptable to only establish the offering torma and the image. In any case, all the necessary equipment should be gathered, starting from the evening session after the pacifying recitation is completed, or from the evening session of the next day, one should practice in the order of four sessions. That is, in order to eliminate and protect the faults of the place of birth where the one to be tamed will be born, and to purify and accumulate the karma of projecting birth, the result of purification is to abandon the two obscurations and accomplish the two accumulations, applying accumulation and purification on the path, and to eliminate the obstacles and wrong paths of the arising of the wisdom of the completion stage, in order to symbolize the cause of accomplishing favorable conditions, according to the ritual manual, first perform the preliminaries.