Tibetan
མས་བསྡུ་བ། བསུ་སྐྱེལ་ལ་བསླབ་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ར་སྦྱང་བ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་སོ་མར་བཞག སེམས་གནད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱང་བདེ་ན་དང་། མི་བདེ་ན་ངག་ཏུ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་འདི་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་བུན་ལོང་གིས་ཡལ་བར་བསམས་ལ་སེམས་སྣང་མེད་དུ་ཅུང་ཟད་བཞག དེའི་ངང་ལས་རང་ལུས་ཕྱི་པགས་པའི་སྐྱ་རིས་ཙམ་ལས་ནང་གློ་སྙིང་སོགས་གདོས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པར་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔེར་ན་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པའི་དར་དཀར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པའམ། ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་ལྟར་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དྭངས་ ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བསམ། གཉིས་པ་སྒོ་དགུ་བཀག་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་ཆེ་ཆུང་མཐེབ་སོར་གང་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་གསལ་བ་དང་། དེ་ལས་ཧཱུྃ་སྤྲོ་རིམ་དང་བསྟུན། ངག་ཏུ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ལས་ཐུར་དུ་ཧཱུྃ་གཉིས་ཆད་པར་གཤང་ལམ་ཆུ་ལམ། གཅིག་ཆད་པས་ལྟེ་བ། གྱེན་ཏུ་གཅིག་ཆད་པས་ཁའི་ལྕེ་ཆུང་གི་ཐད། གཉིས་ཆད་པས་སྣ་གཉིས། གཉིས་ཆད་པས་མིག་གཉིས། གཉིས་ཆད་པས་རྣ་བ་གཉིས། གཅིག་ཆད་པས་དཔྲལ་བའི་སྒོ་རྣམས་དང་སྦྱོང་བའི་སྐབས་འདིར་གེགས་ཆུང་ཁྱད། སླར་ཡང་གཅིག་ཆད་པས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཡང་བཀག་སྟེ། དཔེར་ན་སྐར་ཁུང་འབེ་དོས་བཀག་པ་ལྟར། ནང་ནས་ཆུ་མི་འཛགས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནས་རླུང་མི་ཐར་བ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་རྗེས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་མི་དམིགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་མ་བཀག་ན་འཆི་བའི་ཚེ་སྒོ་གང་དང་གང་དུ་འཕོ་བའི་ཚུལ་ནི། གཤང་ལམ་ལས་དམྱལ་བ། ཆུ་ལམ་ལས་དུད་འགྲོ། ལྟེ་བ་ནས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག ཁ་ནས་ཡི་དྭགས། སྣ་ནས་གནོད་སྦྱིན། མིག་ལས་མི། རྣ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་ཞེས་གྲུལ་བུམ། དཔྲལ་བ་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་འཕོ་ཞིང་། དེའང་ངན་འགྲོའི་སྒོ་དགུར་བཤད་ཚོད་ལས། འདིར་དངོས་བསྟན་བརྒྱད་ལས་མི་འབྱུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྤྱི་བོའི་རྩ་བུག་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཚངས་བུག་ནས་ཐར་པའི་སྒོའི་ཐ་སྙད་མཛད་མོད། རང་ལུགས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལ་ལམ་འདིའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་ལས་སྒོ་སོ་སོའི་རྣམ་དབྱེ་མི་མཛད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། སྟེང་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྟེ། །དེ་ནི་བདེ་བར་འགྲོ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཧཱུྃ་ཡིག་རྣམས་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ནང
Chinese
收摄之法。学习迎接和送别，以及应用于实修，共有五种。首先是清净空性：身体要摆出七支坐法，语的要点是保持气息平稳，心的要点是如果自性容易调伏就安住于此，如果不容易调伏，就念诵：嗡 梭巴瓦（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）等咒语，通过这些因缘，观想自己原本庸常的身体像彩虹消融于虚空般，空空荡荡地消失，然后让心稍稍安住于无所缘的状态。在此状态中，观想自己的身体只有外层皮肤的轮廓，内部没有肺、心等实质性的东西，而是清澈透明的光的自性，比如像用嘴吹胀的白色绸缎帐篷，或者像水晶瓶一样，外表透明，内部也透明，清澈无碍。 第二是关闭九门：在如此清晰的心间，观想一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，大小如拇指。当它清晰时，随着吽字逐渐消融，口中念诵：吽 吽，这样，从心间的吽字向下，断开两个吽字，分别位于大小便道；断开一个吽字，位于肚脐；向上，断开一个吽字，位于口腔的小舌处；断开两个吽字，位于两个鼻孔；断开两个吽字，位于两只眼睛；断开两个吽字，位于两只耳朵；断开一个吽字，位于额头的各个门，在修习的这个阶段，可以避免小的障碍。再次断开一个吽字，连同梵穴也一同关闭，就像用塞子堵住窗户一样，观想内部的水不会渗出，外部的风也不会进入，之后观想心间的吽字消失不见。如果未关闭这些门，那么死亡时会从哪个门投生的方式是：从大小便道投生到地狱，从尿道投生到畜生，从肚脐投生到欲界六天，从口投生到饿鬼，从鼻孔投生到夜叉，从眼睛投生到人，从耳朵投生到持明天，即食香，从额头投生到色界的诸天。虽然说有九种恶趣之门，但这里实际上只提到了八种，为什么呢？有些上师说，从头顶的梵穴投生到无色界的诸天，从梵穴是通往解脱之门。但我们传承的说法是，是否掌握了此道的诀窍，不会区分各个门，如《律经》中也说：“从上到无色界，那是通往安乐之处。”因此，从这些吽字散发出的光芒照亮身体内部
English
The method of gathering. Learning to welcome and send off, and applying it to practice, there are five in total. First is purifying emptiness: the body should be in the seven-point posture, the key to speech is to keep the breath steady, the key to the mind is to abide in this if the nature is easy to tame, and if it is not easy to tame, then recite: Om Svabhava (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभाव, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva, Chinese literal meaning: Om, self-nature) and other mantras, through these causes, visualize that your ordinary body disappears like a rainbow dissolving into the sky, empty and vast, and then let the mind rest slightly in a state of non-objectivity. In this state, visualize that your body has only the outline of the outer skin, and there are no substantial things inside such as lungs and heart, but rather the nature of clear and transparent light, such as a white silk tent blown up with the mouth, or like a crystal bottle, the outside is transparent, the inside is also transparent, clear and unobstructed. Second is closing the nine doors: In such a clear heart, visualize a blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, about the size of a thumb. When it is clear, as the Hum syllable gradually dissolves, recite in the mouth: Hum Hum, in this way, from the Hum syllable in the heart, break off two Hum syllables downwards, located at the anus and urethra respectively; break off one Hum syllable, located at the navel; upwards, break off one Hum syllable, located at the uvula of the mouth; break off two Hum syllables, located at the two nostrils; break off two Hum syllables, located at the two eyes; break off two Hum syllables, located at the two ears; break off one Hum syllable, located at the various doors of the forehead, in this stage of practice, small obstacles can be avoided. Break off one more Hum syllable, and close the Brahma hole together, just like blocking a window with a stopper, visualize that the water inside will not seep out, and the wind outside will not enter, and then visualize that the Hum syllable in the heart disappears. If these doors are not closed, then the way of rebirth from which door at the time of death is: from the anus and urethra, rebirth into hell, from the urethra, rebirth into animals, from the navel, rebirth into the six desire realms, from the mouth, rebirth into hungry ghosts, from the nostrils, rebirth into yakshas, from the eyes, rebirth into humans, from the ears, rebirth into vidyadharas, that is, eaters of fragrance, from the forehead, rebirth into the gods of the form realm. Although it is said that there are nine doors of evil destinies, but here only eight are actually mentioned, why? Some lamas say that rebirth into the gods of the formless realm is from the Brahma hole at the top of the head, and the Brahma hole is the door to liberation. But our lineage's saying is that whether or not the key to this path is grasped, the various doors are not distinguished, as it is also said in the Vinaya Sutra: "From above to the formless realm, that is the path to bliss." Therefore, the light emitted from these Hum syllables illuminates the inside of the body.
Tibetan
་ཞལ་བས་བལྟམས་པ་ལྟར་གྱུར་པས་མདོར་ན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་མཐར་ཐུག་གི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཀྱང་བརྟན་པར་བཀག་པས་ན་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའང་མི་བདེ་བ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དམིགས་པ་གསལ་བརྟན་དུ་སྒོམ། གསུམ་པ་རླུང་སེམས་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་ བ་སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་གམ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ་དེའང་རག་དུང་ཁ་བསླང་བ་ལྟར་ཡར་སྣ་གདེངས་ཁ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་ཟུག་ཅིང་། མར་སྣེ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་སོང་བ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ཙམ་དུ་སླེབས་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། དྲང་བ་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུ། གསལ་བ་མར་མེ་ལྟ་བུ། དྭངས་པ་ཤེལ་བུམ་ལྟ་བུ། སྲབ་པ་པདྨའི་ཤུན་པ་ལྟ་བུ། དཔེར་ན་དྭངས་ཤེལ་གྱི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟར་དྲང་ཐལ་ལེར་ཡོད་པ་གསལ་བཏབ། དེ་གསལ་ཐེབས་པ་ན་སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ཡར་སྣར་ཧཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྒོ་ཐུར་བསྟན་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་འཛགས་ལ་ཁད་ཁད་པ་ཞིག་དང་། དབུ་མའི་མར་སྣར་གདན་ཐབས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག་པའི་དབྱིབས་ཅན་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེའི་སྟེང་དབུ་མའི་མས་སྣེའི་ཁོངས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཆེ་ཆུང་བོད་སྲན་ཙམ་པ་དཀར་ཞིང་འཚེར་བ་སྣུམ་ཞིང་འདྲིལ་བ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཞིག་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལ་གོམས་འདྲིས་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་ན་སྤར་ཡང་དོན་མེད་པས་དེ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་གསལ་ཐེབས་ཡོང་ངམ་མི་ཡོང་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ། གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དེ་ཁར་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་བསྒོམ། དེའི་ངང་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་འཕྲོ་ན་དེ་ཉིད་སྐྱེས་མཚམས་ནས་ངོས་ཅེར་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིལ་ལ་དེ་ཁའི་ཐོག་ཏུ་གཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་འཇོག དེ་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་བཅོས་འགྱུར་རྣམས་འགགས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་དེ་ཁ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཟིན་པ་དང་། ཐུ ན་མཚམས་སུའང་རྟག་ཏུ་དྲན་པ་ཞིག་བྱུང་ན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བསུ་སྐྱེལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ
Chinese
犹如从口中呼出一般，总之，甚至连毛孔的末端都牢固地封闭，以至于没有产生呼吸内外不畅的感受之前，都要清晰稳定地修习。第三，收摄气心：如是身体空阔广大，在无有遮蔽阻碍的中央，正直地竖立着中脉，外白内红，粗细如柳条或中等箭杆，其上端如仰放的海螺，稍微张开，插入梵穴。下端逐渐变细，到达脐下四指处，具有四种特征。何为四种特征？正直如水边的树木，明亮如酥油灯，清澈如玻璃瓶，纤薄如莲花瓣。譬如竖立起一根透明的玻璃柱，要观想它笔直通透。当它清晰显现时，在头顶中脉的上端，观想有ཧཾ་（藏文，हं，Ham，种子字），是大乐的自性，口朝下，似要滴落白色菩提心的液滴；在中脉的下端，观想作为基座的风轮，呈十字交叉的形状，轻盈而摇动。其上，在中脉下端的内部，观想识的本体，白色明点，大小如豌豆，白色而闪耀，油润而圆润，轻盈而摇动。然而，如果对此没有获得习惯和稳固，那么观修也是没有意义的。因此，一开始不要有能否清晰显现的疑虑，而是循序渐进地观想，不要散乱到其他地方，而是将觉知专注于此，进行修习。在此过程中，如果突然生起庸常的分别念，就在生起的那一刻，用正念紧紧抓住它，彻底切断念头的蔓延，然后将它卷成一团，放在明点之上，毫不造作，毫不散乱地安住。像这样精进地修习，各种分别念和造作就会停止，明点的形象会变得清晰明亮，心会完全专注于此。如果在座间休息时也能经常忆念，那就是气心合一了。第四，修习迎请和遣送：在自己的头顶上，在狮子宝座莲花月轮的座垫上，观想其自性是总集一切皈依境的总相，恩重如山的根本上师，其形象是薄伽梵吉祥金刚
English
In short, as if exhaled from the mouth, even the ultimate pores of the hair follicles are firmly sealed, so that until the feeling of discomfort in breathing in and out does not arise, meditate with clear and stable focus. Third, gathering the wind and mind: Thus, in the center of the vast empty body, free from obscurations and hindrances, the central channel stands straight, white on the outside and red on the inside, as thick or thin as a willow branch or a medium-sized arrow shaft. Its upper end, like an upturned conch shell, slightly expanded, pierces the aperture of Brahma at the crown of the head. The lower end gradually tapers, reaching about four fingers below the navel, possessing four characteristics. What are the four characteristics? Straight like a tree by the water, clear like a butter lamp, transparent like a glass bottle, thin like a lotus petal. For example, visualize it as a straight and transparent pillar of clear glass. When it becomes clear, at the upper end of the central channel at the crown of the head, visualize the syllable ཧཾ་ (Tibetan, हं, Ham, seed syllable), the nature of great bliss, facing downwards, about to drip a stream of white bodhicitta. At the lower end of the central channel, visualize a wind mandala in the shape of a crossed vajra as a support, light and moving. Above that, within the lower end of the central channel, visualize the essence of consciousness, a white bindu, the size of a Tibetan pea, white and shimmering, oily and round, light and moving. However, if one has not gained familiarity and stability with this, then meditation is meaningless. Therefore, from the beginning, without the doubt of whether it will become clear or not, visualize it step by step, without being distracted elsewhere, but focusing awareness on it, and practice. In this process, if ordinary thoughts suddenly arise, at the moment they arise, seize them with mindfulness, completely cut off the spread of thoughts, then roll them into a ball and place them on the bindu, dwelling without artifice or distraction. By practicing diligently in this way, various thoughts and fabrications will cease, the image of the bindu will become clear and bright, and the mind will be completely focused on it. If one can constantly remember it even during breaks between sessions, then the wind and mind are united. Fourth, training in welcoming and sending: On the crown of one's head, on a lion throne lotus moon cushion, visualize the essence of the root guru, the embodiment of all refuges, in the form of the Bhagavan, glorious Vajra.