Tibetan
ད་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བཅས་ཏེ། དམིགས་པ་སྔར་གྱི་དེ་ཀ་བསྒོམས་མཐར་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དེར་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་བར་གཉིད་ལོག མདོར་ན་ཉིན་དུས་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡེངས་མེད་དུ་བསྐྱངས་པའི་ནུས་པས། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་ནུབ། གཉིད་འཐུག་པོ་རང་དུ་མ་སོང་བའི་བར་དེར། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ། རྣ་བར་སྒྲ་རོང་པའམ། ལུས་སྦྲིད་པ་སྙམ་པ་དང་། ཐིབ་ཐིབ་ནོན་པའམ། དབུགས་ཐུམ་ཕྲས་དང་། སྨིན་མཚམས་སུ་སྦྲིད་སྦྲིད་ པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཀྱི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པར། མིའམ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་གསལ་པོ་མིན་པའི་རིབ་རིབ་པ་ཙམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཀ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ན་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་ཚུད་པ་ལྟར་རྨི་ལམ་མུ་འབྱོར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་དུས་སུ་མིག་མི་འབྱེད་པར་འོག་རླུང་བསྐུམས་ནས་གང་ཟིན་དེ་ལ་གཏད་དེ་སྦྱོང་བའི་བདུན་པ་བྱས་པས་སད་འབྱམས་སུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། གང་ཟག་རབ་ལ་དེ་ཁས་འབྱོངས་པའང་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བཟུང་ཡང་མ་ཟིན་ན་འབྱམས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བཞི་སྟེ། རྨི་ལམ་རྨི་རུ་མ་འདོད་ན་སྟོང་འབྱམས། མང་པོ་རྨི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ན་རྡུགས་འབྱམས། རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་གཉིད་སད་ན་སད་འབྱམས། རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་ཐ་མལ་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་ཤོར་ནས་འཁྲུལ་བདོ་ན་དྲེད་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲ་ལང་ཤོར་གྱིས་ཡང་ཡང་བྱུང་ན་འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་དགོས་པ་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤེལ་བསྒྱུར་བ་ལ་སྦྱང་བ། སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ན༔ སྣང་བ་འདི་ཀུན་རྨི་ལམ་སྟེ༔ གར་ཡང་བསྒྱུར་རུང་བསམ་བྱས་ལ༔ གཅིག་ལས་མང་པོར་སྤེལ་བ་དང་༔ མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་༔ ཞི་ཁྲོ་སོ་སོར་བསྒྱུར་བ་དང་༔ ཞེས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྦྱང་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་སྤེལ་བསྒྱུར་ལ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། ཉིན་སྣང་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པས་ཨ་འཐས་བཤིག་སྟེ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག སྣང་བ་འདི་ཀུན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདུག རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་གཏུབ་སྙམ་དུ་བསམ
Chinese
因此，结合以上三种中的任何一种，观修之前的目标，最终在清晰且无执着的状态中，不被其他念头打断地入睡。简而言之，凭借白天所有时间里不间断地保持对梦境的忆念，在夜晚入睡时，清醒时的粗显显现消失。在尚未完全进入深睡之前，存在着睡眠和梦境显现之间的分别念，即耳朵里出现嗡嗡声，或者感觉身体麻木，或者感到沉重压迫，或者呼吸急促，或者眉间感到刺痛等感觉之后，立即会出现对人或房屋等不清晰的模糊念头。因为这是梦境的起因，所以如果能认出它，就像线穿过针眼一样，梦境就会连续不断地出现。在那时，不要睁开眼睛，收紧下气，专注于所抓住的目标，进行第七次练习，就不会陷入醒觉的散乱中。对于根器好的人来说，也可能会因此而熟练。如果这样反复抓住却仍然无法抓住，那就是散乱。散乱有四种：如果不想做梦，那就是空散乱；梦到很多，却不知道自己在做梦，那就是愚痴散乱；刚抓住梦境就醒来，那就是醒觉散乱；刚抓住梦境就陷入平凡的梦境中而迷惑，那就是昏沉散乱。如果像这样反复发生失控的情况，就需要断除散乱的诀窍，这要从口诀中得知。第二，修习有三种：修习扩展和转变，修习如幻，修习如幻的解脱。第一种是：像这样抓住之后，‘所有显现都是梦境，可以随意转变’，这样想着，‘从一变多，从多变一，将寂静和忿怒分别转变’，因此，在抓住梦境后，必须获得稳固才能进行修习。并且，为了对治执着于一，需要修习扩展和转变。观修上师瑜伽，祈祷梦境成就之后，对于白天所显现的一切，都以梦境的观念来打破执着，心想：‘我睡着了，所有这些显现都是梦境的显现，梦境的显现不是真实存在的，所以可以随意转变。’
English
Therefore, combining with any of the above three, meditate on the previous object, and finally, in a clear and non-grasping state, fall asleep without being interrupted by other thoughts. In short, by the power of continuously maintaining the recollection of dreams at all times during the day, when going to sleep at night, the gross appearances of the waking state disappear. Before falling into deep sleep, there is a conceptualization between the appearance of sleep and dreams, which is called the conceptualization between sleep and dreams. Immediately after the experience of a buzzing sound in the ears, or a feeling of numbness in the body, or a feeling of heaviness and pressure, or shortness of breath, or a tingling sensation in the brow, there will be a vague and unclear thought of people or houses, etc. Because this is the cause of dreams, if you can recognize it, just like a thread passing through the eye of a needle, dreams will appear continuously. At that time, without opening your eyes, contract the lower wind, focus on what you have grasped, and perform the seventh practice, and you will not fall into the distraction of waking. For people with good faculties, it may also become proficient because of this. If you repeatedly try to grasp it but still cannot, it is distraction. There are four types of distraction: if you don't want to dream, it is empty distraction; if you dream a lot but don't know you are dreaming, it is dull distraction; if you wake up as soon as you grasp the dream, it is waking distraction; if you fall into an ordinary dream and become confused as soon as you grasp the dream, it is drowsy distraction. If such uncontrolled situations occur repeatedly, you will need the key to cutting off distractions, which should be learned from the oral instructions. Second, there are three types of training: training in expanding and transforming, training in illusion, and training in the liberation of illusion. The first is: once you have grasped it like this, 'all appearances are dreams, and can be transformed at will,' thinking like this, 'transforming from one to many, from many to one, and transforming peaceful and wrathful separately,' therefore, after grasping the dream, you must gain stability in order to practice. And, in order to counteract clinging to one, you need to practice expanding and transforming. Meditate on the Guru Yoga, and after praying for the accomplishment of dreams, for all appearances during the day, break down the clinging with the idea of dreams, thinking: 'I have fallen asleep, all these appearances are the appearances of dreams, the appearances of dreams are not truly existent, so they can be transformed at will.'
Tibetan
ས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྲ་རགས་ལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་སྦྱང་བ་དང་། གཅིག་ལ་མང་པོ་སྤེལ་ཞིང་། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བ་དང་། ཀ་བུམ་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་དང་དུད་འགྲོར་བསྒྱུར་བ་དང་། སྣོད་བཅུད་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀ་བུམ་སོགས་གང་འདོད་དུ་བསྒྱུར་བ། ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་བོ་ཞི་ བར་བསྒྱུར་བ་སོགས་བློས་གང་འདོད་དུ་སྤེལ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །མཚན་དུས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དང་སྔར་གྱི་འདུན་པ་དང་དམིགས་པས་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་སྤེལ་ཞིང་གང་ལྟར་འདོད་པར་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་མེ་ཆུ་དང་གཡང་ས་སོགས་རྨིས་ནས་དེ་ལ་དངངས་སྐྲག་སྐྱེས་པས་སྦྱོང་བའི་གེགས་བྱེད་ན། གང་ཡོང་བ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་སྟེ། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག ངའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི་མལ་ན་ཡོད། ལུས་འདི་ནི་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སུ་འདུག སྣང་བ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདུག རྨི་ལམ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་གྱི་མེས་འཚིག་པ་དང་ཆུས་ཁྱེར་བ་མེད་སྙམ་དུ་མེ་ཆེན་པོ་དང་ཆུ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཐོག་བརྫིས་ཀྱིས་མཆོངས་ལ༑ རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་གཏོང་། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། རང་གི་སེམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཇིགས་སྐྲག་གང་སྐྱེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དང་། རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི༑ དག་དང་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ༔ འགྲོ་དང་ཆོས་ཞུ་གནས་ལུགས་བལྟ༔ དེ་ལྟར་ཡིད་བྱེད་མཚན་དུས་སྦྱར༔ གང་གཏད་འདུན་པ་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་པས། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྦྱང་བ་ཞེས་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་མིའི་གནས་སོགས་བདེ་འགྲོ་དང་། དམྱལ་བའི་གནས་སོགས་གང་ལྟ་འདོད་པ་དང་། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོགས་དང་། ཡང་རང་གི་བླ་མ་གང་བཞུགས་དེར་ཞལ་མཇལ་ནས་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། དག་མ་དག་གི་ཞིང་དང་གང་ཟག་གི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་འདུག་བལྟ་འདོད་པས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཉིན་དུས་ཞིང་ཁམས་གང་དང་གང་བལྟ་ཞིང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་གང་འདོད་པ་དེ་དང་དེའི་འདུན་པ་གཏད་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་རྨི་ལམ་ལ་གང་ཡང་གཏུབ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་པས། གང་བལྟ་འདོད་པ་དང་ཆོས་དང་ལུང་བསྟན་སོགས་ཉན་འདོད་
Chinese
再者，对于器情世间的显现，修习从小到大的往复转化；从一化为多，从多逐渐收摄为一；将柱子、瓶子等转变为有情众生，如人和动物；在器情世间中，将有情众生、柱子、瓶子等随意转变；将寂静的转变为忿怒的，将忿怒的转变为寂静的等等，随心所欲地变化和转变，应当对此进行修习。夜晚时分，在梦中认识到这是梦，并通过之前的意愿和目标，随心所欲地变化和转变。第二，如果在梦中梦到火、水和悬崖等，因此产生恐惧，从而妨碍了修习，那么对于任何出现的事物，都要立即进行遮止，心想：我睡着了，我的异熟身在床上，这个身体是梦中习气的身体，这个显现也是梦中的显现，梦境是虚幻不实的，所以梦中的火不会烧伤我，水也不会带走我。这样想着，就立即跳入大火和洪水中，强烈地忆念梦境是虚幻的。要知道，梦境是心的错觉，自己的心也是空性。这样认识之后，将所产生的任何恐惧的显现，与自心无二无别地融合，安住于平等之中。第三，如云：“于净与不净刹土中，行持听法观待处，如是作意昼夜合，任何所愿皆能现。”为了生起功德，对幻化的解脱进行修习，即确定所见的境相。也就是，对于不清净的世间，如天人和人类的处所等善趣，以及地狱等恶趣，想要看到什么；对于清净的刹土，如极乐世界中的阿弥陀佛等；或者想要拜见自己所依止的上师并听闻佛法；或者想要观察清净与不清净的刹土和众生的处境如何。通过修习上师瑜伽，祈祷确定所见的境相。在白天，对于想要观看的刹土和想要听闻的佛法等，专注地寄托于这些愿望。到了晚上，当梦境出现时，要知道在梦中可以做到任何事情。这样，对于想要观看的事物以及想要听闻的佛法和预言等
English
Furthermore, one should train in transforming the appearances of the environment and beings, from small to large and back again; multiplying one into many, and gradually gathering many into one; transforming pillars, vases, and so on into sentient beings such as humans and animals; transforming sentient beings, pillars, vases, and so on into whatever one desires in the environment and beings; transforming peaceful ones into wrathful ones, and wrathful ones into peaceful ones, and so on, transforming and changing them in various ways as desired. During the night, one should recognize dreams as dreams, and transform and change them as desired through previous intentions and aims. Secondly, if one dreams of fire, water, cliffs, etc., and fear arises, hindering the training, one should immediately stop whatever arises, thinking: "I am asleep, my ripened body is on the bed, this body is a body of dream imprints, this appearance is also a dream appearance, dreams are unreal and illusory, so the fire in the dream will not burn me, and the water will not carry me away." Thinking this, one should immediately jump into the great fire and flood, strongly remembering that dreams are illusory. Know that dreams are illusions of the mind, and that one's own mind is emptiness. After recognizing this, one should merge the appearance of whatever fear arises with one's own mind, without separation, and rest in equanimity. Thirdly, as it says: "In pure and impure realms, go, listen to the Dharma, observe the state of affairs, thus combine mindfulness day and night, whatever you wish will manifest." In order to generate qualities, one should train in illusory liberation, which is to establish the appearance of objects. That is, for impure realms, such as the abodes of gods and humans, which are good destinies, and the abodes of hells, which are bad destinies, whatever one wishes to see; for pure realms, such as Amitabha Buddha in Sukhavati; or one wishes to meet one's own guru and listen to the Dharma; or one wishes to observe how the pure and impure realms and the state of beings are. By practicing guru yoga, one prays to establish the appearance of objects. During the day, one focuses on the wishes of whatever realms one wants to see and whatever Dharma one wants to hear. At night, when dreams appear, one should know that one can do anything in dreams. Thus, for whatever one wants to see and whatever Dharma and prophecies one wants to hear.