Tibetan
པ་རྫོགས་ནས་སང་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་མདུན་གྱི་གཏོར་མ་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་ དམིགས་པ་དང་བཅས་སྔགས་མཐར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཏགས་པ་ཡང་ཅི་ནུས་བཟླ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལས་བྱང་གི་ཁོག་ཕུབ་པའི་སྒོམ་བཟླས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་མཐའ་རྒྱས་སྤྱི་ལྟར་ལས་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སྨན་གཏོར་རཀྟས་མཆོད། ཡིག་བརྒྱས་འཁོན་བཅུགས་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་གཞན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ཉིད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །རྒྱུན་བཟླས་ནར་མར་བྱེད་པ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བ སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི༑ གཞུང་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་བ་ཙམ་དུ་བྱེད་ན་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱི་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྐྱེད་དེ་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཀློང་དུ་བཞག་གོ ། ༈ ཡང་ན་སྔར་བསྒོམ་པའི་ཤུགས་ཀྱི་ལྷར་དྲན་པ་ཙམ་བྱས་པས་དེའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་བདག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ་མན་ངག་གི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་འདི་ནི་བྱ་བཏང་པ་ཨོ་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཨོ་རྒྱན་རྣམ་གྲོལ་ལོ།། །། ༁ྃ༔ ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་ལས༔ འཕོ་བའི་གདམས་པ་སྐྱེ་མེད་མྱུར་འགྲུབ་བཞུགས༔ ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། རྩ་གསུམ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གིས༔ མ
Chinese
从圆满结束到第二天要解脱的晚上起，广设供品朵玛，将面前的朵玛观想为本尊，以成就悉地的 意念，在咒语结尾加上萨瓦悉地吽（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：一切成就 吽），也尽力念诵。像这样，在第二天要解脱的早晨，再次陈设供品朵玛，按照通常的仪轨，进行事业仪轨的框架填充、观修念诵、会供等，将事业朵玛观想为本尊，用药供朵玛和血供朵玛供养。通过百字明忏悔消除罪障，然后获取成就等，按照其他修法仪轨中所说的那样去做。然而，为了将此法浓缩为无繁琐的实修精华，即使不做那些，也不会有缺失。因为一切显现声响本尊咒语法性之游舞，都已圆满具足于证悟本初成就之法性的体性中。༈。如果持续不断地念诵，那么圆满观修坛城等等，虽然是按照各个仪轨的特殊规定来修持，但如果只是浓缩精华，那么以皈依发心为先导，首先以空性咒稍微观修空性，从空性中生起大悲心，就像清澈的水中显现日月倒影一样，刹那间将本尊观想得清晰明亮，并将心专注于咒语的音声中进行念诵。收座时，就像对着镜子哈气一样，安住在无所缘的境界中。༈ 或者，仅仅忆念先前观修的力量，本尊的显现就会出现，依靠它也可以进行念诵。或者，即使本尊的形象没有清晰显现，也要以我之身语意本来就是本尊之身语意这样的慢心来念诵，这与口诀的特殊要点相关。将莲师心滴内外密修法的明示精华浓缩的这个法本，是应嘉塘巴邬金伦珠的请求，由持明者坚美多杰书写的，书写者是邬金南卓。། ། ༁ྃ༔ 从甚深法莲师心滴中，迁识窍诀速疾成就无生法。邬金掘藏师林巴。顶礼三根本本尊。我等莲花生。
English
From the evening session after the completion until the next day's liberation, extensively arrange offerings and tormas, visualizing the torma in front as the deity, with the intention of gathering siddhis. At the end of the mantra, add "Sarva Siddhi Hum" (藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：All Accomplishment Hum), and recite as much as possible. In this way, in the early session of the day of liberation, again arrange offerings and tormas, perform the frame-filling of the work ritual, meditation recitation, tsog offering, etc., extensively as usual, visualize the work torma as the deity, and offer medicine torma and rakta torma. Purify obscurations through the Hundred Syllable Mantra, and then obtain siddhis, etc., as explained in other practice texts. However, in order to condense this into the essence of non-elaborate practice, even if those are not done, there will be no deficiency. Because all appearances and sounds, deity mantras, and the play of dharmata, are completely contained in the essence of realizing the primordially accomplished nature of dharmata. ༈. When doing continuous recitation, fully visualizing the mandala, etc., although it is practiced according to the specific rules of each text, if only condensing the essence, then with refuge and bodhicitta as the preliminary, first slightly meditate on emptiness with the mantra of shunyata, from which generate great compassion, and like the reflection of the sun and moon appearing in clear water, instantly visualize the deity's form clearly and brightly, and focus the mind one-pointedly on the sound of the mantra and recite. When concluding the session, like breathing on a mirror, rest in the realm of non-objectification. ༈ Or, by merely remembering the deity from the power of previous visualization, the clarity of that will arise, and relying on that, one can also recite. Or, even if the form of the deity does not clearly appear, one should recite with the pride of thinking that one's body, speech, and mind are inherently the body, speech, and mind of the deity, which is related to the special key points of the oral instructions. This clarification of the outer, inner, and secret sadhanas of Rigdzin Thugthig, condensed into its essence, was written by Rigdzin Gyurme Dorje at the request of Jatangpa Orgyen Lhundrup, and the scribe was Orgyen Namdrol. ། ། ༁ྃ༔ From the profound Dharma Rigdzin Thugthig, the transference instructions, quick accomplishment of the unborn state, are present. Orgyen Terdak Lingpa. Homage to the three root deities. I, Padma Thotreng.
Tibetan
་འོངས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་མི་ནུས་པའི༔ འགྲོ་རྣམས་འཆི་ཁར་གྲོལ་བའི་ཆོས༔ ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེའི་གདམས་པ་མཆོག༔ ཡང་ཟབ་འཕོ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ མ་འོངས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞག༔ ས་མ་ཡ༔ འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན༔ གནད་བདུན་ལྡན་པའི་ལུས་གནད་བྱས༔ དེ་ནས་བདག་ལུས་ཐ་མལ་ནི༔ ཕྲུ་མ་ཕུ་ཡིས་བཏབ་པ་ལྟར༔ སྟོང་སང་སྐྱ་སེང་གསལ་བའི་དབུས༔ མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དབུ་མའི་རྩ༔ གཡོ་མེད་དྲང་ཐལ་གསལ་བ་ཡི༔ གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དམར་ནི༔ མར་སྣ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད༔ ཡར་སྣ་འགྲམ་བརྒྱུད་སྣ་སྒོར་གནས༔ རང་གི་སྙིང་གར་དབུ་མའི་གདོང་༔ རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་བསྒོམ་པ་ལས༔ ཞུ་ལུགས་རྡོ་རྗེ་དགུ་འཕྲོས་པས༔ སྒོ་དགུ་འཁོར་བའི་ལམ་དགུ་དགག༔ དེ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་སར༔ རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི༔ ནྲྀ་ཡིག་ལྗང་གུ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ༔ ཧཾ་དཀར་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན་མོས༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེའི་དབུས༔ སྐྱེ་མེད་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་གསལ༔ ངག་ཏུ་ཧིཀ་ཧིཀ་བཞི་བརྗོད་པས༔ དབུ་མའི་ལམ་ནས་གནས་བཞི་བརྒྱུད༔ ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ནྲྀ་ཡིག་གིས༔ ཐུར་བསྟན་ཧཾ་ཡིག་ཡར་འཕངས་ཏེ༔ ནྲྀ་ཡིག་ཨ་དཀར་དབྱེར་མེད་དུ༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་དུ་བསྲེ༔ བརྗོད་བྲལ་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ ས་མ་ཡ༔ སྦྱོང་ཚེ་ཀ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིས༔ ཞུ་ལུགས་ཨ་དང་ནྲྀ་ཡིག་བྲལ༔ ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་རྣམ་ ཤེས་ཕབ༔ ཧཾ་ཡིག་ཚངས་པའི་བུ་ག་བཀག༔ ཤེས་པ་གནས་དང་རྐང་མཐིལ་ཕབ༔ ཚེ་ཟད་སྐྱེས་བུ་མ་གཏོགས་པ༔ སྤར་ན་ལུས་དཀྱིལ་བཤིག་པ་ཡི༔ ལྟུང་བ་ཕོག་པར་འགྱུར་བས་ན༔ སྦྱོང་ཚོད་ཟིན་པ་གནད་དུ་ཆེ༔ རྗེས་སུ་ཚེ་སྒྲུབ་དག་ལ་འབད༔ ས་མ་ཡ༔ ཡང་ཟབ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་གུ་རུའི་གསུང་བཞིན་ལོ་ཙཱ་བ་བདག་གིས་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པ༔ སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་སྲས་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ བཀའི་སྲུང་མ་དྲག་པོ་ལྔ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ཐུབ་པར་སྲུངས་ཤིག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ།། །། no
Chinese
未来五浊恶世时，不能修持生圆次第的，为众生临终解脱之法，是省力意义重大的殊胜窍诀。甚深颇瓦的次第是，为了未来众生的利益而安立。萨玛雅。修持此法时，以具足七要的身体要诀来做。之后自己的普通身体，如同用芦苇杆插入一般，在空朗朗、明亮澄澈的中央，具足四相的中脉，无动摇、正直通透而明亮，左右白色和红色的罗让脉，下端进入中脉之中，上端通过脸颊安住在鼻孔处，自己的心间中脉的正面，观想蓝色金刚，由此生起融化之法，放射出九个金刚，关闭九门轮回的九道。之后在肚脐下方四指处，自己的阿赖耶识，观想为绿色的讷（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷）字。中脉的上端梵穴处，白色吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下。在自己的头顶梵穴中央，无生之白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字明亮。口中念诵四次“嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）”，通过中脉的道路经过四个位置。念诵“啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”字，讷（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷）字将头朝下的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字向上抛射，讷（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷）字与白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字无二无别地，融入一个明点之中，安住在不可言说的状态中。萨玛雅。练习时念诵“嘎”字，融化之法阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字和讷（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷）字分离，将阿赖耶识降到肚脐下方四指处，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字堵住梵穴，意识降到位置和脚心。除了寿命已尽之人以外，如果移动，就会破坏身体的坛城，会触犯堕罪，因此掌握练习的程度至关重要。之后努力修持长寿法。萨玛雅。甚深颇瓦的窍诀，译师我按照古汝的教言记录下来并作为伏藏埋藏，愿与具缘的心子相遇。交付给五位猛厉的护法，请守护好。萨玛雅。嘉嘉嘉。由持明者不变金刚从红岩崖玛隆取出。
English
During the degenerate times of the future five defilements, for those who cannot practice the generation and completion stages, this is the Dharma for liberating beings at the time of death, a supreme and profound instruction that is easy to practice and of great benefit. The stages of the profound Phowa are established for the benefit of future beings. Samaya. When practicing this, use the bodily posture that possesses the seven key points. Then, visualize your ordinary body as if a reed stalk has been inserted, in the center of emptiness, clarity, and luminosity. The central channel, possessing the four characteristics, is unwavering, straight, and clear. The white and red channels on the left and right enter the central channel at the bottom, and the upper ends are located at the nostrils, passing through the cheeks. In your heart, visualize the front of the central channel as a blue vajra. From this arises the method of dissolving, radiating nine vajras, closing the nine doors and the nine paths of samsara. Then, four fingers below the navel, visualize your own alaya consciousness as a green Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：Nri) syllable. At the upper end of the central channel, at the Brahma aperture, visualize a white Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) syllable with its head pointing downwards. In the center of the bindu at the crown of your head, visualize the unborn white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable, clear and bright. By uttering "Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：Hik) Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：Hik) Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：Hik) Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：Hik)" four times, pass through the four places along the path of the central channel. By uttering "Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat)", the Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：Nri) syllable throws the downward-pointing Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) syllable upwards, and the Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：Nri) syllable becomes inseparable from the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable, merging into a single bindu, and remain in a state beyond expression. Samaya. When practicing, by uttering "Ka", the method of dissolving separates the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable and the Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：Nri) syllable, and the alaya consciousness descends to four fingers below the navel. The Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) syllable blocks the Brahma aperture, and the consciousness descends to the position and the soles of the feet. Except for those whose lifespan is exhausted, if you move, you will destroy the mandala of the body and incur a downfall. Therefore, it is crucial to master the extent of practice. Afterwards, strive to practice longevity methods. Samaya. The profound Phowa instruction, I, the translator, have recorded according to the words of the Guru and concealed it as a treasure. May it meet with a fortunate heart-son. Entrust it to the five fierce protectors, please protect it well. Samaya. Gya Gya Gya. Retrieved from Drakmar Yamalung by Rigdzin Gyurme Dorje.