Tibetan
མར་བའི་མདངས་ཅན་གསང་ཕོད་ཟབ་བེར་ཆོས་གོས་སྙན་ཞུ་སོགས་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་པའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཔུང་པ་གཡས་ཀྱི་ཐད་སོར་གདེངས་ཤིང་གཡོན་བྷནྡྷ་དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བས་གཏམས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་གང་བ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན་བསྣམས་པ། ཞབས་གཉིས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་དམར་མཛེས་སྡུག་ལང་ཚོས་སྒེག་པ་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་གཡས་ཅང་ཏེའུ་འཁྲོལ་བའི་སྟབས་སུ་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་སྟོབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་མཐའ་སྐོར་གྱི་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་དུ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ༑ ལྷོར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བེ་ཅོན་སྡིགས་མཛུབ། ནུབ་ཏུ་ཀླུ་སྒྲུབ་གསེག་པར། བྱང་དུ་པྲ་བྷ་ཧ སྟི་རྒྱ་གྲམ་གླེགས་བམ། ཤར་ལྷོར་དྷ་ན་སམ་ཀྲི་ཏ་ཐོད་རྔ་པད་ཕོར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བི་མ་མི་ཏྲ་མཉམ་བཞག་ཚེ་བུམ། ནུབ་བྱང་དུ་གུ་ཧྱ་ཙནྟྲ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཤནྟིཾ་གརྦྷ་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུག་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་ཕོད་སྣམ་སྦྱར་སྙན་ཞུ་ལ་སོགས་པའི་ཆས་ཅན་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པས་བསྐོར་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འཆར་བ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་རིག་ཀ་དག་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས། ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པའི་མཐར་སྦྱང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་ཞིང་ཐུན་བསྡུ་བ་ན་ལྷ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཅི་ག
Chinese
身着光亮的绛红色秘密法衣、厚厚的禅衣、法衣和丝绸披肩等华丽庄严的服饰，闪耀着相好庄严的光辉。右手上举着五股金刚杵，与右肩同高，左手拿着装满誓言食物的班扎（藏文：བྷནྡྷ），中央是装满不死甘露、饰有如意树的珍宝宝瓶。双足以左伸展的姿势安坐，怀中是明妃空行母措嘉，她以白红色、美丽动人的身姿，佩戴着鲜花和珍宝饰品，右手以摇动手鼓的姿势拿着，左手以充满甘露颅碗的姿态平静地融入，从身上散发出遍布虚空的化身光芒，周围八瓣莲花上，东方是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎绕多吉铃，南方是文殊亲友手持权杖和忿怒印，西方是龙树论师拿着弯刀，北方是般若哈斯提拿着十字经函，东南方是达那桑吉提拿着颅鼓和莲花碗，西南方是毗玛拉米扎拿着禅定和长寿宝瓶，西北方是古海雅旃陀罗拿着铁钩和绳索，东北方是香提嘎巴拿着颅碗和弯刀。所有这些都穿着秘密法衣、禅衣和丝绸披肩等服饰，由无数持明勇士和空行眷属围绕，显现出不可思议的幻化景象，誓言尊和智慧尊无二无别，自性觉性本初不坏，身语意金刚三性的自性，显现为不可思议的持明上师坛城之游舞，对此一心专注，观想自身心间莲花日月座上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围环绕着咒语。从那发出的光芒使一切显现皆为本尊，一切声响皆为咒语，一切念头皆为法性菩提心的自性，安住于此不动摇的状态中。尽可能地念诵“嗡 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र महा गुरु सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽）”，最后结合先行三净化的宝瓶气，尽可能地进行气咒不二的金刚念诵，收座时，本尊咒语等一切有相的显现，如镜中哈气般消失，在远离一切戏论的如是性之法界中...
English
Adorned with the radiant maroon-colored secret garment, the thick zen robe, the dharma robe, and silk shawls, etc., with beautiful and majestic attire, blazing with the splendor of marks and signs. The right hand holds aloft a five-pronged vajra, level with the right shoulder, and the left hand holds a bhanda filled with the food of vows, in the center of which is a precious vase filled with the nectar of immortality, adorned with a wish-fulfilling tree. Seated with both legs in a left-extended posture, in his lap is the consort, the Dakini Tso Gyal, white and red, beautiful and graceful, adorned with flowers and precious jewels, holding a hand drum in the right hand in a playing posture, and the left hand calmly immersed in the manner of offering a skull cup filled with nectar, rays of emanation light spreading throughout the sky from his body, on the eight surrounding lotus petals, to the east is Hūṃ Kāra Vajra Bell (藏文：ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ，梵文天城体：हुंकारवज्रघण्टा，梵文罗马拟音：hūṃkāravajraghaṇṭā，汉语字面意思：吽 嘎绕 金刚 铃), to the south is Manjushri Mitra holding a staff and a threatening mudra, to the west is Nagarjuna holding a curved knife, to the north is Prajñāhasti holding a cross-shaped scripture, to the southeast is Dhana Saṃkṛta holding a skull drum and a lotus bowl, to the southwest is Vimala Mitra holding meditation and a longevity vase, to the northwest is Guhya Candra holding an iron hook and a rope, to the northeast is Śāntigarbha holding a skull cup and a curved knife. All of these are adorned with secret garments, zen robes, and silk shawls, etc., surrounded by an inconceivable assembly of Vidyadhara heroes and dakinis, manifesting an inconceivable display of illusion, the Samaya Being and the Wisdom Being are non-dual, the self-awareness is primordially pure and indestructible, the nature of the three vajras of body, speech, and mind, manifesting as an inconceivable display of the Vidyadhara Lama's mandala, with single-pointed mind, visualize at your heart center, on a lotus, sun, and moon seat, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) surrounded by a garland of mantras. From that, the light that arises makes all appearances deities, all sounds mantras, and all thoughts the nature of Dharmata Bodhicitta, abiding in that unwavering state. Recite as much as possible "Oṃ Vajra Mahā Guru Sarva Siddhi Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र महा गुरु सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽)", and at the end, combine the vase breath with the three purifications as a preliminary, and perform the indivisible wind-mantra vajra recitation as much as possible, and when concluding the session, all conceptual appearances such as deities and mantras, like a breath on a mirror, disappear, and in the Dharmadhatu of Suchness, free from all elaboration...
Tibetan
ནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ཡང་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་ཐུན་བསྡུ་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས་ཐུན་མཐར་གཏོར་བསྔོ་སོགས་དགེ་སྦྱོར་ཁྲིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་མཐར་ཉལ་བ་ན་མཚན་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་འཇོག་པའམ། སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ཉལ་བ་གང་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། དེའི་སང་ཞོགས་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་གྱི་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ཏེ་ཐུན་བཞིའམ། ཡང་ན་ཐོ་རངས་ནས་ཉིན་གུང་ཡན་ལ་ཐུན་གཅིག་དང་། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་བར་ལ་ཐུན་གཅིག་སྟེ་ཐུན་གཉིས་སུ་བྱས་ན་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ངག་འདོན་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉུང་བས། ཐུན་བཞི་མར་བྱས་པ་ཉིད་བློ་འཇུར་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང་། གང་ལྟར་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟ་ བུའི་གྲངས་ནི་འབྲུ་འབུམ་ནས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་དང་། དུས་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་དང་། མཚན་མ་ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ལུང་སྟོན་པའི་བར་རོcགཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ནི། སྦྱོར་བ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ༑ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་འཇའ་འོད་སྣ་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་འཁྲིགས་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རིག་པའི་རང་རྩལ་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་འཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་ཁྲོ་འཛུམ་བཞད་པའི་ཉམས་ལྡན་སྤྱན་གསུམ་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང་དར་གྱི་ཅོད་པཎ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཅན་ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མནྡྷ་ར་བ་དཀར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྲིལ་བ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་རོལ་ཅན་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ། མགྲིན་པར་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ། སྙིང་ཁར་
Chinese
于是安住于此。从那里起身时，如鱼出水般，作为座间之神起身，然后进行回向发愿。之后晚间的修法也从皈依发心开始，到修法结束之间如前一样，修法最后也进行朵玛回向等其他善行，最后睡觉时，安住于无相光明之中，或者一心专注于心间的吽字而眠，以随意的瑜伽姿势入睡。第二天早上开始破晓修法时，以起身的瑜伽姿势起身，进行共同的前行修习，从皈依发心七支供到座间为止如前一样，早上两座，下午两座，共四座，或者从黎明到中午一座，之后到晚间一座，共两座也可以，也没有相违。然而，因为这个念诵等的繁琐较少，所以四座修习对思维有益，因此那样做很好。无论如何，这样的次第的数量是从十万到百万之间，时间是从一个月到一周之间，征相是在实际体验、梦境中见到本尊并得到授记为止。第二是内修：准备工作与之前相同，通过 स्वाभाव (svābhāva，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马音：svabhāva，自性)使之空性。从空性之中，器世界显现为五种智慧的自性光芒，在五彩虹光帐篷严饰的中央，在八角宝座的中央，在莲花和日月垫上，如智慧的自性清澈之海中星辰闪耀般，刹那间观想上师多吉卓觉扎，身色蓝亮，一面二臂，具有八岁童子的青春，具有忿怒微笑的姿态，三只眼睛。以虎皮裙和丝绸头饰以及骨饰庄严，具有发髻和相好的光辉，双手在胸前交叉持金刚铃杵。双足金刚跏趺坐，怀抱明妃益西措嘉（曼达拉娃），白色明亮，手持钺刀和颅碗。是乐空不二的形象，散发出无量的化身光芒。其头顶有白色布达托创，持法轮和铃；喉间
English
Then settle into that state. When rising from it, like a fish leaping from water, rise as the deity of the session break and then dedicate and make aspirations. After that, the evening session should also begin with refuge and bodhicitta, and continue as before until the end of the session. At the end of the session, also perform other virtuous activities such as torma offerings and dedications, and finally, when going to sleep, rest in the state of signless luminosity, or focus single-pointedly on the HUM (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，种子字) syllable at the heart and sleep in whatever comfortable yoga posture. The next morning, when the dawn session arrives, rise with the yoga of rising, practice the common preliminaries, and from refuge and bodhicitta to the session break, do as before, two sessions in the morning and two sessions in the afternoon, for a total of four sessions, or one session from dawn to noon, and then one session until the evening, for a total of two sessions, which is also not contradictory. However, since this has fewer elaborations of recitation and so on, it is beneficial to settle the mind with four sessions, so it is good to do it that way. In any case, the number of such stages is from one hundred thousand to one million, the time is from one month to one week, and the signs are seeing the deity in actual experience, dreams, and receiving prophecies. Second is the inner practice: The preparation is the same as before, purify into emptiness with SVABHAVA (स्वाभाव，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马音：svabhāva，self-nature). From within emptiness, the outer world manifests as the self-radiance of the five wisdoms, in the center of a dense tent of five-colored rainbow light, on a lotus and sun-moon seat at the center of an eight-cornered jewel, like stars shining in the clear ocean of the self-essence of awareness, in an instant visualize the Lama Dorje Totreng Tsal, with a blue-clear body, one face and two arms, possessing the youth of an eight-year-old child, with a wrathful-smiling expression, and three eyes. Adorned with a tiger skin lower garment, silk headscarf, and bone ornaments, possessing a matted hair topknot and the splendor of marks and signs, the two hands crossed at the heart holding a vajra and bell. Seated in vajra posture, embracing the consort Yum Yingchuk Mandarava, white and clear, holding a curved knife and skull cup. It is the embodiment of inseparable bliss and emptiness, emanating infinite emanated rays of light. On his crown is white Buddha Totreng, holding a wheel and bell; at his throat