Tibetan
རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བསྙེན་པའི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བསྙེན་པའི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བསྙེན་པའི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས་སོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་རོལ་གར། །ཅིར་ཡང་སྟོན་མཛད་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་འདུད། །འདིར་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སར་ཕྱག་བདར་བྱས། སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་ནས་དཀར་མོས་གཡུང་དྲུང་གཡས་སྐོར་དུ་བྲིས། མཚམས་གཡོག་དང་སྨན་པ་འཚོ་ཆས་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་མཚམས་ཁོངས་སུ་ཆུད་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་འདུ་བྱས་ལ། གཟའ་ཚེས་སོགས་དགེ་ཞིང་ཤིས་པ་ནས་དབུ་བཟུང་སྟེ། ལོང་སྐབས་ཡོད་ན་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་དངོས་མ་ཚུགས་པའི་ཞག་གཉིས་གསུམ་ཙམ་གྱི་གོང་ནས་ཕྱི་མཚམས་བཅད་ལ། དེ་ཉིན་གྱི་དགོང་ཐུན་ལ་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་གིས་ཁོག་ཕུབ་པའི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་ཐུན་བྲབ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྟན་པར་བ སྒོམ་དེའི་ནུབ་བམ་སང་ཐོ་རངས་ནས་བཟུང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་པས་ཡིད་བསྐུལ་ནས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་རྩེ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ཐུན་བཞིའམ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ཁྲིགས་སུ་བཅད་ནས་ཞག་མང་ཉུང་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སེམས་རྒྱུད་དང་ ཅི་འདྲེས་སུ་བྱེད་ཅིང་། འགྲུབ་ན་གཞན་དག་ཀྱང་བསྐུལ་ཏེ། གསུང་སྒྲོག ཆུ་གཏོར། ཉེའུ་འདོན། སྲོག་བླུ། སཱཙྪ་འདེབས་པ་སོགས་དགེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ་པས་རྒྱུད་འབྱོངས་ཤིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། ལོང་ཆུང་ན་མ་འགྲུབ་ནའང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་དེ་ལ་བསྐྱེད་བཟླས་དང་གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང
Chinese
《持明心滴》修持开显精要。持明·不变金刚著。 《持明心滴》修持开显精要 敬录完毕。持明·不变金刚著。 《持明心滴》修持开显精要 敬录完毕。诸佛之本体，坛城海之舞姿，示现一切之上师，无别颅鬘力前敬礼。此处入于甚深法《持明心滴》之外内密修持之次第，以加行、正行、后行三者而宣说。初者：于寂静且合意之吉祥自在处所，打扫干净。于垫子内，于梵净之地下，以稻米或白稞，书写右旋雍仲（卍）。备办结界物、医药食物等近需之物，以及必须纳入结界范围之内的一切，皆如共同仪轨般备办。于吉日良辰等开始。若有余暇，则于未开始真正修持之前两三日，遮断外结界。于当日之晚间，以持明仪轨所含之自生本尊先行，向地神供奉朵玛，委以事业。抛掷魔障食子，击打法器，以古古香等焚香，以威慑等驱逐魔障。稳固守护之轮。于彼日之夜晚或次日黎明开始。以暇满难得及死亡无常策励，以从轮回中必定解脱之专注，如引导文中所述，修持皈依、发心、百字明之观修念诵、上师瑜伽等，分为四座或二座等，依时间长短，尽力令心相续与法相融。若能成办，亦劝请其他道友。宣讲佛法，洒水，放出小泥像，赎命，造擦擦等，尽力成办增长善业之助缘，有令自相续成熟、不生障碍、速得成就之征相等必要。若时间不足未能成办，亦不成为中断之过失。其后，于将入于真正修持之当日晚间，作生起次第及念诵，并抛掷地神魔障之朵玛。
English
The Essential Elucidation of the Practice of the Vidyadhara Thugthig. Written by Vidyadhara Gyurme Dorje. The Essential Elucidation of the Practice of the Vidyadhara Thugthig is hereby completed. Written by Vidyadhara Gyurme Dorje. The Essential Elucidation of the Practice of the Vidyadhara Thugthig is hereby completed. The very essence of all Buddhas, the dance of the mandala ocean, to the Lama who reveals everything, inseparable from the power of the skull garland, I prostrate. Here, entering into the stages of the outer, inner, and secret practices of the profound Dharma, the Vidyadhara Thugthig, is shown through the three: preliminaries, main practice, and conclusion. The first is: In a secluded and agreeable place that is auspicious and independent, sweep and clean. Inside the seat, under a clean space, write a right-turning Yungdrung (卍) with rice or white barley. Prepare all the necessary items such as boundary markers, medicine, food, etc., and everything that needs to be included within the boundary, in accordance with the common practice. Begin on an auspicious and favorable day, etc. If there is time, cut off the outer boundary two or three days before starting the actual practice. On the evening of that day, offer a torma to the local deities, entrusting them with activities, preceded by the self-generation that fills the space according to the Vidyadhara practice manual. Throw away the obstacle torma, strike the instruments, burn incense with gugul, etc., and dispel the obstacles with threats. Firmly establish the protective wheel. Begin on that night or the next morning. Encourage the mind with the difficulty of finding leisure and fortune and the impermanence of death, and with the single-pointed mind of definitely arising from samsara, practice refuge, bodhicitta, the meditation and recitation of the Hundred Syllable Mantra, and Guru Yoga, etc., as described in the instruction manual, dividing them into four or two sessions, etc., and according to the length of time, try to blend the mindstream with the Dharma. If possible, encourage other friends as well. Proclaim the Dharma, sprinkle water, release small clay figures, ransom lives, make tsatsas, etc., and accomplish as much as possible to increase the auxiliary conditions for virtuous deeds, which are necessary for maturing the mindstream, preventing obstacles, and quickly obtaining signs of accomplishment, etc. If there is not enough time and it cannot be accomplished, it will not become a fault of interruption. Then, on the evening session when entering the actual practice, perform the generation stage and recitation, and throw the torma to the earth deities and obstacles.
Tibetan
་བ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བས་ནང་མཚམས་བཅད། ཐོ་བརྩིགས་པ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་ནས་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ལ་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བརྟན་བཞུགས་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གང་དུ་བལྟ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་བཤམས་པའི་སྟེགས་བུ་གཙང་མའི་ཁར་སྨན་རག་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་མཆོད་རྫས་རྣམས་ལག་ལེན་ལྟར་བཤམས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁ་གསོ་མཚམས་ནང་དུ་དགོས་ངེས་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་གང་བཅུག་ལས་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་ཆས་ཀ་གཏོང་ལེན་ཡང་མི་བྱ། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་གང་ལ་ཡང་རེ་དོགས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་དང་བཟླས་པ་འཕྲེང་སྐོར་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་ཤིང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་མ་འབྲལ་བའི་བློ་ཁྲིགས་སུ་བཅུར་ནས་བསྐྱངས་པས་ཇི་ཞིག་ན་རྩོལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དཔེར་མཚོན་ན། ད་རེས་བཟླས་པ་མ་གྲོལ་བར་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་། ན་ན་ཡང་ན་གོ་ཆོད། ཤི་ན་ཡང་ཤི་གོ་ཆོད། སྔར་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་བླངས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནར་སོང་བ་ལ། ད་རེས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལམ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་སྐལ་བ་རེ་བཟང་སྙམ་པའི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་བྱས་པས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་རྗེས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ པའི་ངང་ལས། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཐུས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་དག སེམས་སྣང་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སེམས་བསྲེ། དེའི་ངང་ལས་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བའི་ར་གུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བར་འཁྲིགས་པས་འཁོར་ཡུག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ནང་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རང་རིག་ཧཱུྃ་དམར་པོ་འབར་བ་ལ་སེམས་བསྲེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ངོ་བོར་སད་འོད་ཟེར་རྣམས་ཧཱུྃ་ལ་འདྲེས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གི་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་ད
Chinese
བ་等和之前一样，所以内界封闭。建造土堆，认为是四大天王，献上供品朵玛，祈请事业，做稳固安住吉祥祝愿等。第二是外、内、密三种，第一是：自己看向的那个方向，在陈设佛像等所依的干净的台子上，像实修一样陈设药物、酒、受用等供品，每天都要加新，在闭关期间，必须按照之前所观想的，不要遇到新的东西，也不要拿进拿出东西。对于快乐、痛苦、好坏等，都不要有希望和担忧的算计，以强烈的神之傲慢，在每次念诵一圈的时候，也要再三提醒自己。对于上师的虔诚和对于众生的慈悲，不要分离，心中牢记，这样修持，不知何时就会无勤任运地显现。例如：这次念诵没有完成之前，无论发生什么，也不要被它所左右。病了就病了吧，死了就死了吧。以前经历了无数次的生死，都毫无意义地过去了。现在能够修持如此甚深的密法，真是难得的好机会，要以这样的虔诚和强烈的信心努力，这样就不会有障碍，迅速获得成就，所以要这样认识。之后，皈依、发心、七支供等积累资粮，按照共同的方式进行后，在真谛菩提心的状态中，不做作地放松安住。 在这样的状态中，以念诵梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒语的力量，所有不净的显现都清净于法界。心识的显现和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，融入充满虚空。在这样的状态中，形成不可摧毁的金刚防护墙，智慧的火焰熊熊燃烧，遍布所有周围，在其中，器世间完全显现为莲花光明的巨大宫殿，在中央，莲花茎蓬勃生长，八瓣莲花的中心，在日月垫上，自明觉性的红色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字燃烧，心识融入其中。从那里发出光芒，唤醒所有众生本初的不坏觉性，成为持明上师的体性，所有光芒融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从那完全转变，刹那间，持明莲花生，身色白色
English
Ba, etc., are the same as before, so the inner boundary is closed. The erected mounds are regarded as the Four Great Kings, and offerings and tormas are offered, and prayers for activities, stability, auspicious words, etc., are made. Secondly, there are three: outer, inner, and secret. The first is: In the direction you are looking, on a clean platform where statues and other supports are arranged, arrange medicine, alcohol, necessities, and other offerings according to the practice, and replenish them every day. During the retreat, it is necessary to follow the previous visualization, without encountering new things, and without taking things in and out. Without calculating hopes and fears for happiness, sadness, good, or bad, with strong divine pride, and repeatedly reminding yourself at the end of each rosary recitation. Do not separate from devotion to the lama and compassion for sentient beings, keep your mind focused, and cultivate in this way, and sooner or later it will appear effortlessly and spontaneously. For example: Even if something happens before this recitation is finished, do not let it control you. If you are sick, then be sick. If you die, then die. You have taken countless births in the past, but they have all been meaningless. Now that you have the opportunity to practice such profound secret mantras, it is a rare good fortune. You must strive with such devotion and strong faith, so that there will be no obstacles and you will quickly attain accomplishments, so you must understand this. After that, accumulate merit through refuge, generating bodhicitta, the seven-branch offering, etc., in accordance with the common method, and then relax and abide naturally in the state of ultimate bodhicitta. In this state, by the power of reciting the Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature) mantra, all impure appearances are purified into the dharmadhatu. The appearance of mind and the sound of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) merge into the sky. In this state, an indestructible vajra protection wall is formed, and the flames of wisdom burn fiercely, pervading all around. Within it, the container world is completely manifested as a vast lotus-light palace. In the center, a lotus stem grows vigorously, and in the center of the eight petals, on the sun and moon cushion, the red Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) of self-awareness burns, and the mind merges into it. From there, light radiates, awakening the primordial indestructible awareness of all sentient beings, becoming the nature of the vidyadhara lama, and all the light merges into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). From that complete transformation, in an instant, the vidyadhara Padmasambhava, with a white body