Tibetan
མས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག བུམ་གསང་ཤེར་དབང་གསུམ་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་རང་གི་སྙིང་གར་བབས་པས་སྒོ་གསུམ་ཕྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་དག གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་རང་འཁྲུངས་སུ་ཐོབ་པས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བསམ་ལ་དར་ཅིག་ཀློད་དེ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བུམ་པའི་དབང་གི་ཉམས་ལེན་བསྒོམ་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ཆག་དང་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་མན་ངག མཁའ་འགྲོ་མ་གཏོར་མའི་དབང་གི་ཉམས་ལེན་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བའི་མན་ངག རིག་པའི་རྩལ་དབང་གི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའི་མན་ངག དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གི་ཉམས་ལེན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། ཤུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་བདེ་གསལ་སྟོ ང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཐོག་མར་དེ་གསུམ་ལ་ཉམས་ལྔའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཨ་ཡིག་ལས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་ཕྱོགས་ཀུན་གཏམས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཨ་དཀར་པོ་བབས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་གསལ་ཞིང་འབར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས། སླར་
Chinese
从母处降下甘露之流，融入身语意三门，清净三门之垢染。获得宝瓶、秘密、智慧灌顶，成就金刚三身的悉地，结此缘起。上师父母融入安乐之体性，降临于自心，清净三门细微之障蔽。无二智慧金刚之自性，获得自生之句义灌顶宝。思维获得智慧金刚之悉地，稍作放松，安住于平等舍中。第二、正行分四：金刚萨埵宝瓶灌顶之修法，依于观修念诵，清净违犯与分别之障蔽之口诀；空行母朵玛灌顶之修法，依于无有定准之广大供养，使自性 法界之空行与自身无二之口诀；明智威力灌顶之修法，辨认增上智慧之口诀；圣种姓百尊手印灌顶之修法，开显轮涅一切法皆为清净显现之无量口诀。第一者：以Śūnyatā（藏文：ཤུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）之咒，如是显现之一切法皆不可得，于远离戏论之状态中稍作安住，是为如实之等持。一切法之实相即是如实性，然对于未如是证悟之如幻众生，修持无执如幻之慈悲周遍虚空，是为现观之等持。空性与慈悲双运之自明觉性，观想白色的阿字（藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）明乐空性之自性，是为因之等持。首先将此三者与五种次第之修法相结合而修。之后，自心化为阿字（藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字），从阿字（藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）中发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之音声充满虚空，从中生起金刚地基、帐篷、智慧之火焰无边蔓延，充满一切方向，成为坚不可摧之守护轮。其中，于一切圆满具足之功德之智慧宝燃烧之宫殿中央，由八狮子抬起之珍宝宝座莲花日月之垫上，自心化为白色阿字（藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）降临。其完全转变，从中生起蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）清晰而燃烧。从中放出光芒。成办诸佛之事业。复次
English
From the mother, a stream of nectar descends, permeating the three doors of body, speech, and mind, purifying the defilements of the three doors. By obtaining the vase, secret, and wisdom empowerments, the auspicious connection for attaining the siddhis of the three vajras is established. The Lama Father and Mother dissolve into the nature of bliss, descending into one's own heart, purifying the subtle obscurations of the three doors. By obtaining the self-arisen precious word empowerment of the non-dual wisdom vajra nature, contemplate gaining mastery over the siddhis of the wisdom vajra, relax for a moment, and rest in equanimity. Second, the main part has four sections: The practice of the Vajrasattva vase empowerment, relying on meditation and recitation, is the instruction for purifying transgressions and conceptual obscurations. The practice of the Dakini Torma empowerment, relying on the great offering without fixed points, is the instruction for making the nature realm's dakinis and oneself non-dual. The practice of the power of awareness empowerment is the instruction for recognizing the wisdom of the superior. The practice of the empowerment of the hundred families of sacred seals is the instruction for revealing all phenomena of samsara and nirvana as the vastness of pure appearances. The first is: With the mantra of Śūnyatā (藏文：ཤུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness), all phenomena that appear in this way are unfindable, and resting for a moment in a state free from elaboration is the samadhi of suchness. The reality of all phenomena is suchness, but for sentient beings who have not realized this, like illusions, cultivate ungrasping, illusory-like compassion pervading space, which is the samadhi of all appearances. The self-awareness that unites emptiness and compassion, contemplate the white letter A (藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A letter) as the nature of bliss, clarity, and emptiness, which is the samadhi of the cause. First, combine these three with the stages of the five experiences and meditate. Then, one's own mind transforms into the letter A (藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A letter), and from the letter A (藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A letter) the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) emanates, filling the sky. From this arises a vajra ground, a tent, and a firestorm of wisdom radiating endlessly, filling all directions, becoming an indestructible protective wheel. Within this, in the center of a palace of blazing wisdom jewels, complete with all qualities, on a lotus, sun, and moon seat supported by eight lions, one's own mind transforms into a white letter A (藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A letter) descends. This completely transforms, and from it arises a clear and blazing blue letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From this, rays of light emanate. Accomplishing the deeds of the Buddhas. Again
Tibetan
འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཞི་ཞིང་རབ་ཏུ་འཛུམ་པའི་མདངས་གསལ་བའི་ཞལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཉམས་ཅན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ པ༑ དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། ཞབས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བརྟན་པར་བཞུགས་པ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཱུཾ་ཆད། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དྲིིལ་བུ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡབ་ཀྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ཉེ་བའི་པང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སྔོན་མོ་གཡས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། གཡོན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཁྲིལ་བ། གཉིས་ཀའང་ཞི་བའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་། ཞི་བའི་ཉམས་དགུ་རྒྱས་པ། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དྲུག་གི་སྣང་བ་རེ་རེའང་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་དྲུག་ཏུ་འཕྲོ་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སྤངས་པ་རེ་རེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་དང་མཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་རྟག་ཏུ་འཆར་བཞིན་པ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་རང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྲུག་གིས་བསྲེ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་མཛད། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་བབས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱངས། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་གྱུར། ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། སླར་ཡང་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཾ་དམར་པོ། སྙིང་
Chinese
从聚集圆满中化现蓝色金刚。从中光芒四射，聚集了世间一切方便之分，融入圆满，自身化为薄伽梵吉祥金刚萨埵，身色蓝色，一面二臂，寂静且极度微笑，容光焕发，面容变化在于三摩地之相中嬉戏，具有光辉灿烂的相好，右手持金刚于胸前，左手持铃依于腰际，拥抱明妃。头发结成发髻。双足以圆满跏趺坐姿稳固安住。从父尊心间发出穆（藏文：མཱུཾ།，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。光芒四射，聚集圆满后化为铃。从中光芒四射，聚集了世间一切智慧之分，融入圆满。父尊左侧近旁的怀中，明妃金刚界自在母蓝色，右手持铃拥抱父尊，左手持金刚于自身胸前。以禁行跏趺坐姿交抱。二者皆以十三种寂静的装饰品庄严，具有九种寂静之相。每一种六色光芒的显现，都在六百万六百万的光芒中安住。父尊母尊的心间，各自有与自身相似的智慧萨埵，舍弃了装饰和法器，各自的心间月亮上有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和穆（藏文：མཱུཾ།，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）蓝色字恒常显现。从中发出的光芒，将十方四时的诸佛连同佛子全部迎请为金刚萨埵父尊母尊之相。如水入水般与自身无别地混合。再次从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中光芒四射，迎请以忿怒明王为主的五部本尊父尊母尊之相。五部本尊父尊母尊无二地交合。后生之火融化的五种智慧甘露，降临于头顶五处，从而灌顶，身体全部充满。清净了五种烦恼。五蕴转化为五部佛的处所。剩余的甘露稳固于头顶，观想不动明王成为主尊的五部本尊以化身装束严饰头部。再次于头顶月亮上有白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间莲花上有红色阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心
English
From the complete gathering, a blue vajra appeared. From that, rays of light emanated, gathering all aspects of skillful means from the realms of existence, dissolving into complete absorption. From that, I myself became the Bhagavan, glorious Vajrasattva, with a body of blue color, one face and two arms, peaceful and radiantly smiling, the expression of the face clear and playing in the state of samadhi, possessing the splendor of marks and signs. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell resting on the hip, embracing the consort. The hair is in a matted topknot. The two feet are firmly seated in the complete lotus posture. From the heart of the father, the syllable Mūṃ (Tibetan: མཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: मूṃ, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mūṃ) is emitted. Rays of light emanate and gather completely, transforming into a bell. From that, rays of light emanate, gathering all aspects of wisdom from the realms of existence, dissolving into complete absorption. On the left side of the father, in the near embrace, is the consort Vajradhatvishvari, blue in color, holding a bell in her right hand, embracing the father, and holding a vajra in her left hand at her own heart. They are intertwined in the posture of asceticism. Both are adorned with the thirteen peaceful ornaments and possess the nine peaceful expressions. Each appearance of the six-colored light radiates into six million six million rays, in which they reside. In the hearts of the father and mother, there are wisdom beings resembling themselves, without ornaments or implements, and in the hearts of each, on a moon, the blue syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) and Mūṃ (Tibetan: མཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: मूṃ, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mūṃ) are constantly appearing. From that, rays of light emanate, inviting all the Buddhas of the ten directions and four times, along with their sons, in the form of Vajrasattva father and mother. Like water poured into water, they mix inseparably into one's own body. Again, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) in the heart, rays of light emanate, inviting the five families of deities, with Akshobhya as the chief, in the form of father and mother. The five families unite inseparably as father and mother. The stream of the five wisdom nectars, melted by the fire of passion, descends upon the five places on the head, bestowing empowerment and filling the entire body. The five afflictions are purified. The five aggregates are transformed into the abodes of the Buddhas of the five families. The remaining nectar remains stable on the crown of the head, and one contemplates the five families, with Akshobhya as the lord, adorning the head with the attire of the Nirmāṇakāya. Again, on the moon at the crown of the head is a white Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ), on the lotus at the throat is a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཾ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), at the heart