Tibetan
གསལ་བའི་ཕྱག་མཉམ་བཞག་གི་མཐིལ་དུ་ཐུགས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཚད་དགའ་བཞི་མཚོན་པའི་སོར་ནི་བཞི་ཡི་ཚད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚད་ནི། ཡང་ན་ཐལ་མོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚད་ཇི་ལྟར་ན། ཐལ་མོ་ནི་བརྡ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་བསྣོལ་ནས་ཡབ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་པང་དུ་ཡུམ་བླངས་ནས་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་མཚོན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་མཛུབ་གང་བའི་ཚད་དུའང་མཁས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་དགོད་པ་ནི། སེན་ཟླུམ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གསང་དཀྱིལ་གཉིས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་བཞིར་སེན་ཟླུམ་ཙམ་གྱི་ཉི་དཀྱིལ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལྔ་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ་སྲན་མ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་པདྨའི་གདན་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་འབྲུ་ལྔ་དང་པདྨར་ཡུམ་གྱི་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་པ་ལས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བྲི་བ་སྟེ་གསལ་གདབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཚོན་བྱེད་རྟགས་ལ་བཀོད་པ་ལྟར་མཚོན་བྱ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་ཐབས་ཤེས་བསྣོལ་བའི་སྒོ་ནས་དགོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། འགྲུབ་པའི་དུས་དང་། བསྒྲུབས་པའི་ འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་ལྔ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྔ་ནི་སྔོན་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་། ལམ་རིམ་ལས། དམ་ཚིག་ལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལམ་གྱི་ཡོ་བྱད་ལྔའམ། བྲོ་གར། གླུ་ཚིག །བཟའ་བཏུང་། གོས་རྒྱན། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཡིད་སྐྱོབ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུའི་དབུ་རྒྱན་རིགས་བདག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་གནད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་ཡན་ལག་གི་ལྷ་ལྔའམ། ཡང་ན་འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་བསྒོམ་སྙིང་གར་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བཞག་སྟེ་དེ་སྟེང་ཡིག་འབྲུ་བཞག །ཟློས་ཚེ་སྤྲོ་བསྡུས་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་ལམ་འགྲུབ་པའི་དུས་དང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་འགྲུབ་པའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཞག་ནི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་དང་བརྩོན་པ་ཡང་རབ་ཀྱིས་ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་སྟེ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ། རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ལོ་གཅིག །འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་བཅུ་བཞི་སྟེ་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་ན་རྣམ་སྨིན་ནམ། རྣོ་ན་ཚེ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཚེ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་ལམ་ལ་གཉིས་ལས་ནུས་ཐོབ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་ཕྱིར་བསྣུར་བ་ལན་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སྟོང་དྲུག་ བརྒྱ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་པ་ཕྱག་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཐོད་རྒལ་བ་ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནམ། ཤིན་ཏུ་བློ་ཆེ་ན་ལམ་གཞན་མ་བརྒྱུད་པར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། རྒྱས་པ་ལས། ཚེ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་པ་ཡིས། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྣུར་ཞིང་གནས། །ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་ས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགྲུབ་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགྲུབ་ཚུལ་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སོགས་རྐང་པས་དམན་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ལམ་མཐར་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་དབང་དུ་ཚེ་དབང་གི་དགོངས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ། དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་བཞིར་མངོ
Chinese
在明亮的等持手印的底部，为了生起心安乐的智慧，作为坛城，代表殊胜的明妃的虚空，四瓣红色莲花代表四喜，其尺寸应为四指。然后是金刚的尺寸：或者掌心等同于一个分节。除此之外，金刚的尺寸如何呢？掌心是象征，即上师父母二者的根识完全交融，父亲作为本尊，显现为大手印身，母亲被抱于怀中，作为生起安乐智慧之所依的坛城，代表秘密金刚，蓝色五股金刚的尺寸也应为一指长，智者应如仪轨般制作。第二，安置标志：指甲大小等同于一个分节。在秘密坛城的莲花中心和四瓣莲花上，有指甲大小的日轮，在金刚的五个尖端上，有同样大小的月亮，在每个豌豆大小的莲花座上，有芥子大小的字，金刚上安置父亲的五个种子字，莲花上安置母亲的五个种子字，然后绘制本尊的手印，大小如芝麻粒，这就是清晰的安置。如何安置呢？如同在象征的标志上安置一样，所象征的父母平等结合的虚空和秘密二者，应通过方便智慧交融的方式来安置。第三，修持分三：修持者，成就之时，以及所修之 果。第一是：五种仪轨等同于一个分节。大空性，大悲幻化，同一手印的粗细二者，具有戏论的手印这五种仪轨，应事先圆满，即获得稳固。如《道次第》所说：誓言见修行禅定，菩提心与大悲心，五种殊胜皆圆满。如是，道的五种资粮，或舞蹈，歌曲，饮食，衣饰，交媾解脱，即修持物质的五种资粮应圆满具备。为了守护心意和加持，咒语，即九位支分本尊的头饰，以一位部主总摄的要点而视为一体，因此是五位支分本尊。或者，在《小释》中说：心中观修智慧心，心中日月之轮，安置誓言手印，其上安放字，念诵时舒卷。
English
At the base of the clear samadhi mudra, in order to generate the wisdom of blissful mind, as a mandala, representing the space of the supreme consort, the four-petaled red lotus represents the four joys, and its size should be four fingers. Then, the size of the vajra: either the palm is equal to one segment. Apart from that, how is the size of the vajra? The palm is a symbol, that is, the root consciousness of both the guru father and mother are completely integrated, the father as the deity, appearing as the body of the great mudra, the mother is embraced, as the mandala that relies on the generation of blissful wisdom, representing the secret vajra, the size of the blue five-pronged vajra should also be one finger long, and the wise should make it according to the ritual. Second, placing the marks: the size of the nail is equal to one segment. In the center of the lotus of the secret mandala and the four petals, there is a sun disc the size of a nail, and on the five tips of the vajra, there is a moon of the same size, and on each pea-sized lotus seat, there is a mustard-sized letter, on the vajra are placed the five seed syllables of the father, and on the lotus are placed the five seed syllables of the mother, and then the mudra of the deity is drawn, the size of a sesame seed, this is the clear placement. How to place it? Just as it is placed on the symbolic mark, the space and secret of the symbolized father and mother equally united, should be placed through the integration of skillful means and wisdom. Third, practice is divided into three: the practitioner, the time of accomplishment, and the result of the practice. First is: the five rituals are equal to one segment. Great emptiness, great compassion illusion, the two coarse and subtle of the same mudra, the five rituals of the mudra with elaboration, should be completed in advance, that is, to obtain stability. As the Lamrim says: Vow, view, practice, samadhi, bodhicitta and great compassion, the five excellences are all complete. Thus, the five resources of the path, or dance, song, food and drink, clothing and ornaments, intercourse and liberation, that is, the five resources of the practice material should be fully possessed. In order to protect the mind and bless, the mantra, that is, the headdress of the nine branch deities, is regarded as one by the key point of being summarized by one family lord, therefore it is the five branch deities. Or, in the Small Commentary, it says: In the heart, meditate on the wisdom mind, in the heart, the wheel of the sun and moon, place the vow mudra, and place the letter on it, expand and contract when reciting.
Chinese
念诵是真言的支分。」如是说。那些圆满明晰的瑜伽士，不损根本和支分的誓言而进入修持，进入后若极力勤奋于修习，则将成就。第二有二，即见道成就之时和究竟五身成就之时。初者是，从「时日」等三句偈颂开始，根器和精进皆为上等者，以三十六个时日，即六个月，或者，上等者以十二个月，即一年。中等者以十四个月，即一年零两个月。下等者也以十六个月，即一年零四个月，若根器迟钝则成熟，若敏锐则获得掌控寿命的种姓殊胜者，即圆满一切殊胜道的寿命自在持明位。第二是，从「彼时」等两句偈颂开始，于见道二者中获得能力，获得寿命自在持明位之时，若能将一百年一百年地延后十六次，即一千六百年之内，次第通过大手印和任运成就持明，最终与究竟果位结合，或者顿超者从寿命自在到任运成就持明，若智慧极其广大，则不需经过其他道，便能获得究竟果位五身任运成就圆满正等觉果位。如《广大》中所说：「寿命以十六，一百一百地，延缓而住留，不舍身而证佛。」如是宣说。如何成就之理，将在后文阐述。第三，所修之果有二，即成就之方式和果位自身的体性。初者有二，即成就之方式于自显中开示，以及以譬喻之方式开示。初者是，从「智慧明点」等不足一句偈颂的三句开始，于道次第的方面是任运成就持明，于顿超的方面是寿命自在的意，于自证智慧离戏明点之自性中安住之时，以佛陀之智慧离戏明点自身显现之故。意的体性是，由于超越了意识的范畴，不可思议且无边功德不求而任运成就之故为殊胜。彼时于十方和四时中显
English
Recitation is a limb of mantra." Thus it is said. Those yogis who are completely clear, without damaging the root and branch vows, enter into practice, and after entering, if they diligently strive in practice, they will achieve. Secondly, there are two: the time of achieving the path of seeing, and the time of achieving the ultimate five bodies. The first is, starting from "days," etc., three lines of verse, those with superior faculties and diligence, with thirty-six days, that is, six months, or, superior ones with twelve months, that is, one year. Intermediate ones with fourteen months, that is, one year and two months. Even inferior ones with sixteen months, that is, one year and four months, if the faculties are dull, then they mature, if sharp, then they attain the noble lineage that controls life, that is, the life-empowerment vidyadhara who perfects the supreme path. The second is, starting from "at that time," etc., two lines of verse, among the two on the path of seeing, having obtained the ability, at the time of obtaining the life-empowerment vidyadhara, if one can postpone one hundred years one hundred years sixteen times, that is, within one thousand six hundred years, gradually through Mahamudra and spontaneous accomplishment vidyadhara, finally combine with the ultimate fruit, or the leap-over from life-empowerment to spontaneous accomplishment vidyadhara, if the wisdom is extremely vast, then without going through other paths, one can obtain the ultimate fruit, the five bodies spontaneously accomplished, the perfect enlightenment of Buddhahood. As stated in the Extensive One: "Life with sixteen, one hundred one hundred, delays and abides, without abandoning the body, attains Buddhahood." Thus it is proclaimed. How to achieve it will be explained later. Thirdly, the fruit of practice has two aspects: the way of achievement and the nature of the fruit itself. The first has two aspects: the way of achievement is shown in self-appearance, and it is shown through examples. The first is, starting from "wisdom bindu," etc., three lines of verse lacking a line, in terms of the gradual path, it is the spontaneous accomplishment vidyadhara, in terms of the leap-over, it is the intention of life-empowerment, at the time of resting equally in the nature of self-aware wisdom, the bindu free from elaboration, because of the self-appearance of the Buddha's wisdom, the bindu free from elaboration. The nature of intention is, because it transcends the realm of mind, it is inconceivable and the infinite qualities are spontaneously accomplished without seeking, therefore it is supreme. At that time, it appears in the ten directions and four times.