Tibetan
་པས། །སེམས་ནི་ངེས་པར་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །དམ་བཅའ་བ་ལས་ལོག་པ་ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དམ་ཚིག་བླང་བར་འདོད་པ་ཡིན། །དམ་བཅས་པ་ལས་མི་ལོག་པར། །རང་གི་ནན་ཏན་བྱ་བར་བཤད། །ངག་གི་བཟླས་པ་སོགས་དབྱེ་བས། །བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་ དོ། །དགེ་བའི་ལས་ལ་གེགས་བྱེད་ཕྱིར། །གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་བདུད་འདོད་དེ། །དང་པོར་གཟུགས་མེད་སེམས་ལ་བརྗོད། །གཞོམ་པ་སྔགས་སོགས་སྦྱོར་བས་སོ། །རང་གཞན་དོན་དང་རྗེས་མཐུན་གང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པས་དགེ་བར་འདོད། །མདོར་བསྡུས་དེར་ནི་རྣམ་གཉིས་གསུངས། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེས་དབེན་པ་ནི་མི་དགེ་བ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡང་། །གསང་སྔགས་ངེས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །སྦྱིན་སོགས་དགའ་བ་སོགས་ལས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་སྟོབས་སོགས་ཏེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག་པར་བརྗོད། །གང་གང་ངེས་པར་སྦྱོང་ཞིང་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་འདོད་དེ། །ཡང་ན་བྷ་ག་སོགས་དབྱེ་དང་། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དབྱེ་བས། །གང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྣམས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར། །གསུམ་པོ་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དམ་པའི་དོན་འདོད་དེ། །ལུས་སོགས་གཅིག་ཏུ་དེ་མཐར་ཐུག །མཐར་ཐུག་དོན་མིན་ཀུན་སྤངས་ཕྱིར། །འདོད་པའི་འབྲས་བུས་ཀུན་ཐོབ་པས། །དེ་དག་སྐྱབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རང་གཞན་བདག་ཉིད་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །མ་ལུས་མི་དགེའི་ཀུན་བྱེད་པ། །སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་འདོད་ཅན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་དོན་ཚུལ་ལ་མཁས་པ། །དབང་རྣམས་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བརྗོད། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གླུ་དང་རོལ་མོའི་རྣམ་པ་དང་། །བཟའ་དང་སྟོན་མོ་བཏུང་སོགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་སྦྱོར་བ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་སྔགས་རིགས་བློ་ལྡན་པས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་གཏོར་མ་སྦྱིན། །མཁའ་འགྲོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ལས། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་འབྲས་འཐོབ་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བའི། །ཕྱག་རྒྱས་བརྒྱན་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །རྐང་པ་གཡས་པ་རབ་བརྐྱང་ལ། །གཡོན་པ་བསྐུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཡས་བརྐྱང་དུ་ཤེས་བྱ། །བཟློག་པ་ལས་ནི་གཡོན་བརྐྱང་ངོ་། །ལུས་སོགས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས། །
Chinese
因此，心必胜。若从誓言中退转，则称为破誓。以有义金刚瑜伽，欲受持誓言。不从所誓退转，说是应自努力。以语之念诵等差别，说念诵有四种。 为了障碍善业，死主等被认为是魔。首先说无色心，以咒等摧毁之。何者与自他利益及随顺相应，以异熟故，认为是善。简而言之，其中说了两种，以智慧与慈悲的差别。与此相离是不善，地与波罗蜜多也是。以密咒决定的次第，布施等喜乐等事业，佛法等力等，说是自性清净。任何应决定的修习与清净，从身语意之差别，认为坛城有三种。或者以巴嘎等差别，以及事业手印等差别，任何也认为是五种。以寂静等差别，事业则归纳为四种。佛法僧，为了圆满一切所思，故说三者为三宝。此亦是希求胜义，身等为一，此为究竟。为了舍弃非究竟义，以欲之果获得一切，故说彼等为皈依。自他自性一切处，无余作不善者，一切众生皆是欲者。具有空性与慈悲，且善巧各种义理，灌顶并随许诸权，彼即称为修行者。以天之形相的瑜伽，歌舞音乐之形相，饮食宴会饮用等，以及手印之拥抱结合，以咒之咒种，具慧者，以等持而施供食子。从空行空行母之会众中，为了在尸陀林中获得果实，说是以轮等善加区分的手印所庄严。右足善伸展，左足弯曲之结合，之后应知右伸展，反之则是左伸展。身等念住等。
English
Therefore, the mind will surely prevail. If one deviates from the vow, it is said to be a broken vow. With meaningful Vajra Yoga, one wishes to take the vow. It is said that one should strive to not deviate from what has been vowed. By distinguishing between verbal recitations, etc., it is said that there are four types of recitations. To hinder virtuous deeds, Yama and others are considered demons. First, the formless mind is spoken of, which is destroyed by mantras and other means. Whatever is in accordance with the benefit of oneself and others, and is in accordance with it, is considered virtuous because of its maturation. In short, two kinds are spoken of therein, distinguished by wisdom and compassion. Being separated from this is non-virtuous, and so are the grounds and perfections. By the definite order of secret mantras, acts such as giving, joy, etc., the powers of the Buddhas and Dharmas, etc., are said to be pure by nature. Whatever should be definitely practiced and purified, from the distinctions of body, speech, and mind, three kinds of mandalas are considered. Or, by distinctions such as bhaga, and by distinctions such as action mudras, anything is considered to be five kinds. By distinguishing peace and so on, actions are summarized into four kinds. The Buddhas, the Dharma, and the Sangha, in order to fulfill all thoughts, are said to be the Three Jewels. This is also desiring the ultimate meaning, the body and so on are one, this is the ultimate. In order to abandon non-ultimate meanings, since everything is obtained by the fruit of desire, it is said that these are refuge. In all ways, the nature of oneself and others, without exception, all beings who do non-virtue are desirous. Possessing emptiness and compassion, and being skilled in various meanings, bestowing empowerments and granting permissions, that is called a practitioner. By the yoga of the form of a deity, the form of songs and music, food, feasts, drinks, etc., and the embrace and union of mudras, with the seed syllables of mantras, the wise, with equipoise, give the torma offering. From the assembly of dakinis and dakinis, in order to obtain fruit in the charnel ground, it is said to be adorned with mudras that are well distinguished by wheels and so on. The right foot is well extended, and the left foot is bent in union, then it should be known that the right is extended, and conversely, the left is extended. Mindfulness of body and so on, etc.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་ཐབས་ཡིན་ཕྱིར། ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཐེག་ཆེན་དོན་ནི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་རྟེན་དུ་འགྱུར། །མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞིར་ཡང་དག་འདོད། །སྟོན་པ་པོ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་ལྔར་བརྗོད་དོ། །དེ་དེའི་རྟོགས་པ་ལས་བཟློག་ཕྱིར། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དག་པ་བར་ཆད་མེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕུང་པོ་ལ། །ཟག་མེད་རྣམ་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་བག་ཆགས་སོགས་དབང་གིས། །རྣམ་ཤེས་ཟག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཐོག་མེད་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོང་བདག །བརྟགས་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་། །ཡང་དག་པ་ཡི་སྒྲིབ་པར་གནས། །མ་རིག་པར་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །རིག་པ་བཤད་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དུས་ཐུང་ངུས། །གྲོལ་བར་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་འབྲེལ་ཕྱིར། །དུས་རིང་བ་ལས་དེ་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྟེ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྡིག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དེ། །ཤེས་ལྡན་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་བཅས། །རྣམ་ཀུན་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །མཆོད་པའང་གུས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་གནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རང་གི་སེམས་དང་གཞན་གྱི་སེམས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་གང་རུང་གིས། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བར་བརྗོད། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་འཁྲུལ་བ་སྟེ། །སེམས་ནི་འཁྲུལ་པར་ལྡན་པས་སོ། །སེམས་དང་འཁྲུལ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་དག་དང་དེ་རྒྱུ་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་འདོད་པ། །སྙིང་རྗེ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་མེད་དག །བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་དེ་སྲས་བརྗོད། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ནི། །ཇི་སྲིད་བཅུ་པའང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་། །རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་དོན། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་བཤད། །དེ་ཉིད་དུ་ ནི་སྤྲོས་མེད་དེ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་གནས་པ་ཡིན། །དབང་བསྐུར་བཞི་ཡི་དེ་ཉིད་དོན། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་འདྲ་བར་ནི། །འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་ཐབས་ཡིན་ཕྱིར། །", "chinese_translation": "因是菩提之方便，", "english_translation": "Because it is a method of enlightenment," }, { "original_tibetan": "བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཐེག་ཆེན་དོན་ནི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་རྟེན་དུ་འགྱུར། །མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞིར་ཡང་དག་འདོད། །སྟོན་པ་པོ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་ལྔར་བརྗོད་དོ། །དེ་དེའི་རྟོགས་པ་ལས་བཟློག་ཕྱིར། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དག་པ་བར་ཆད་མེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕུང་པོ་ལ། །ཟག་མེད་རྣམ་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་བག་ཆགས་སོགས་དབང་གིས། །རྣམ་ཤེས་ཟག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཐོག་མེད་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོང་བདག །བརྟགས་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་། །ཡང་དག་པ་ཡི་སྒྲིབ་པར་གནས། །མ་རིག་པར་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །རིག་པ་བཤད་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དུས་ཐུང་ངུས། །གྲོལ་བར་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་འབྲེལ་ཕྱིར། །དུས་རིང་བ་ལས་དེ་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྟེ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྡིག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དེ། །ཤེས་ལྡན་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་བཅས། །རྣམ་ཀུན་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །མཆོད་པའང་གུས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་གནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རང་གི་སེམས་དང་གཞན་གྱི་སེམས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་གང་རུང་གིས། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བར་བརྗོད། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་འཁྲུལ་བ་སྟེ། །སེམས་ནི་འཁྲུལ་པར་ལྡན་པས་སོ། །སེམས་དང་འཁྲུལ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་དག་དང་དེ་རྒྱུ་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་འདོད་པ། །སྙིང་རྗེ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་མེད་དག །བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་དེ་སྲས་བརྗོད། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ནི། །ཇི་སྲིད་བཅུ་པའང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་། །རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་དོན། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་བཤད། །དེ་ཉིད་དུ་", "chinese_translation": "故菩提方称为智慧。 为摄略大乘之义， 故能生起而成所依。 以胎生等之差别， 彼亦真实分为四种。 以能示者等之胜差别， 圆满亦说为五种。 为彼彼之悟入所遮止， 镜等为五种智慧。 清净且无有间断也。 戒律等之蕴聚， 无漏之相乃是其他。 以无明习气等之力， 当知诸识为有漏。 无始时之烦恼我， 以观察故仅是错乱， 成立非真实之义， 且住于真实之障碍。 说是无明者， 为遮止宣说之明故。 瑜伽士众以短时， 唯以一心之自性而解脱。 以与彼之遮止相关联， 故从长时而转变。 福德是利益他者， 从彼遮止是罪恶。 以智慧等之胜差别， 身说为五种相。 具知且无过失具功德， 说是一切皆是悲心之自性。 供养亦是从恭敬而生， 是一心之住相。 智慧萨埵如是安住， 名为善安住者。 以自心与他心， 任何具瑜伽者， 以分别念风之结合， 说是去与来。 说是分别念乃是错乱， 以心具有错乱故。 从心与错乱之结合， 说是如见梦境。 从诸苦及彼因， 欲令一切有情解脱， 彼悲心有三种， 有情法及无所缘。 若总摄则说是佛及佛子。 从信解行之地起， 乃至第十亦是菩提心。 第十一是佛陀， 为悟入彼故成佛。 为一切皆能显现， 及为悟入之故与有情义， 为作种种戏论故， 此亦说是世俗义。 于彼", "english_translation": "Therefore, the direction of enlightenment is called wisdom. Because it summarizes the meaning of the Mahayana, it becomes a basis as it generates. By the distinctions of womb-born and so on, it is truly regarded as four types. By the excellent distinctions of the teacher and so on, perfection is also said to be fivefold. Because it prevents the realization of each of those, the five wisdoms are like mirrors. They are pure and without interruption. In the aggregates such as discipline, the uncontaminated aspect is different. By the power of ignorance, habitual tendencies, and so on, know that consciousness is contaminated. The afflictive self of beginningless time is merely delusion because of examination, establishing non-reality and abiding as an obscuration of reality. It is said to be ignorance because it prevents the explanation of knowledge. Yogis are liberated in a short time with a single-pointed mind. Because it is related to its prevention, it changes from a long time. Merit is benefiting others; its opposite is sin. By the excellent distinctions of wisdom and so on, the body is said to be fivefold. It is said to be knowledgeable, without fault, and with qualities, the nature of compassion in all ways. Offering also comes from respect; it is the state of being of a single-pointed mind. The wisdom being abides in this way, called the one who abides well. By one's own mind and the mind of others, whichever has yoga, by the combination of conceptual wind, it is said to be going and coming. Conceptualization is said to be delusion because the mind has delusion. From the combination of mind and delusion, it is said to be like seeing a dream. From suffering and its cause, wishing to liberate all sentient beings, that compassion is threefold: sentient beings, dharma, and without object. If summarized, it is said to be Buddha and Buddha's offspring. From the ground of faith and practice, up to the tenth is also bodhichitta. The eleventh is the Buddha, becoming Buddha to realize that. In order to fully appear, and for the sake of realization and the meaning of sentient beings, in order to make various elaborations, this is also said to be conventional truth. In that" }, { "original_tibetan": "ནི་སྤྲོས་མེད་དེ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་གནས་པ་ཡིན། །དབང་བསྐུར་བཞི་ཡི་དེ་ཉིད་དོན། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་འདྲ་བར་ནི། །འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་", "chinese_translation": "无有戏论， 是从上师之口而安住。 四灌顶之真实义， 彼真实义极难获得。 如同众生之命， 当以努力而修成， 彼时", "english_translation": "there is no elaboration, it abides from the mouth of the lama. The very meaning of the four empowerments, that very thing is very difficult to find. Like the life of all, it should be accomplished with effort, at that time" } ] ============================================================