Tibetan
ར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གདོད་ནས་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་ཀུན་ཀུན་ལ་རྟག་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་པའང་དེ། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་དབང་གིས་ན། །མ་རིག་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་འཁྲུལ། །རང་གཞན་དོན་འབྲས་རབ་སྟེར་བ། །འདིར་ནི་ཏིང་འཛིན་དུ་བརྗོད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མར་འདོད། །བསྟན་པ་འོས་པ་སློབ་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་རྣམ་རྟོག་དམིགས་མེད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྟེར་ཡང་དག་ལམ། །རྣམ་ཀུན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བརྙན་ཡང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ལུས་ཀྱང་བཏང་། །བྱ་བར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །གང་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ལྔར་བཤད་དེ། །རྒྱས་པར་ན་ནི་གྲངས་མེད་དོ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བརྗོད་དོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །ཡིད་དེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་མཆོད་པར་བཤད། །གང་དེ་རྣམ་པ་མང་པོར་འདོད། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཁྲུས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་བརྗོད་དེ། །མར་དང་ཆུ་སོགས་ཡང་དག་པར། །སྦྱོར་ལས་བྱུང་བ་བདུད་རྩི་འོ། །རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་མངོན་བརྗོད་དེ། །རང་བཞིན་འཛིན་ཕྱིར་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་སུ་བཤད། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཅིངས། །རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་བ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲོལ་བར་བརྗོད། །འཆིང་བ་མེད་ཕྱིར་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་རང་བཞིན་ཡིན། །འགྲོ་བ་དེར་འགྲོ་དེ་རུ་གནས། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐྱེ་མཆེད་དག་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐམས་ཅད་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་ནི་སྲས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་བཞིན། །དེ་ཉིད་དུ་ན་རང་བཞིན་མེད། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་མི་དམིགས་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔར་ནི་བརྗོད་པ་གང་། །སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས། །དེ་ཉིད་རིག་པས་གཉིས་པོ་བཟའ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དྲི་ཆེན་སོགས་ལྔ་བྱིན་རློབས་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་སྟེ། །ཡང་ན་བ་ལང་ཤ་ལ་སོགས། །སྒྲོན་མ་ལྔར་བཤད་དག་ཀྱང་ངོ་། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྱང་པ་ལ་སོགས་རིམ་པས་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་བཟའ་རྣལ་འབྱོར་མའི། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །དངོས་རྣམས་རང་རང་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་བཀྲི་བའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན། །དབང་པོ་ཆེ་རྣོའི་ཐེག་པ་ནི། །བདེ་བའི་འབྲས་བུ་དོན་གཉེར་བ། །ཉོན་མོངས་ ལྷག་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག །གསང་སྔགས་ལུགས་ནི་དབང་བསྒྱུར་ལ། །ཁྱབ་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་རིམ་པས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པའོ། །རང་བཞིན་གྲུབ་པ་རྫོགས་པ་ཡིས། །རིམ་པར་བཤད་པར་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མར་འབྲེལ་བ། །བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བསྟན་པ་ཡིན། །བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ། །ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྩ་གཉིས་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་འབྲེལ་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་འོ། །འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་བརྗོད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྨིན་པས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་ཉིད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཉིད་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འཛིན་པས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །མགྲིན་སྙིང་ལྟེང་པར་གསང་བའི་མཐར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགྲོ་དང་འོང་། །དཀར་དང་ནག་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ནང་དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཆར། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དགའ་བ་ལ་སོགས་འདི་དག་འདོད། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། །བྲལ་བ་ཡི་ནི་དགའ་བ་ཉིད། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །ཡུལ་དང་སྲོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཡེ་ཤེས་མེ་སྐྱེས་ནཱ་ད་དང་། །ཐིག་ལེ་རྟོག་པ་ཡིད་ལས་འབྱུང་། །གཉིས་ཀ་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རླུང་ལས་ཉེ་བར་རྙེད་མ་གང་། །རྡོ་རྗེའི་རྩ་ནི་མངོན་པར་བཅིངས། །དེ་ཉིད་རྩེ་མོར་ལྔ་བར་འདོད། །རྣམ་རྟོག་བཅོམ
Chinese
是为四种形态。 本初即寂之自性， 故一切法无生。 诸相于一切恒常， 体验大乐亦是彼。 以自之分别念力， 于种种无明之相中迷乱。 极能赐予自他义利果， 此即名为三摩地， 是为智慧聚之增长。 普贤即是上师想， 堪为教者乃弟子。 何者以无分别念执， 赐予一切成就之正道。 诸相宣说即是真如， 分别念之影像亦， 于诸相中皆是世俗谛。 于诸相中亦舍弃身体， 以决定必为之事， 何者不逾越精勤。 于梦中亦说三昧耶， 誓言即是律仪想。 身语意所为之事。 何以故如是而行， 如来即是显说。 彼等略摄说为五， 广说则无量。 种姓说为百种相， 以略摄故为五相。
English
These are the four aspects. Since the nature is primordially peaceful, All dharmas are unborn. All aspects are always present in everything, Experiencing great bliss is also that. By the power of one's own conceptual thoughts, One is deluded by various forms of ignorance. That which greatly bestows the benefit and fruit for oneself and others, Here, it is called Samadhi, It is the increase of the assembly of wisdom. Samantabhadra is regarded as the Lama, The one who is suitable to be taught is the disciple. Whoever, without conceptual fixation, Gives all accomplishments, the true path. All aspects are explained as suchness, The images of conceptualization are also, In all aspects, considered conventional truth. In all aspects, even the body is abandoned, Because of the certainty of what must be done, Whoever does not transgress diligence. Even in dreams, the samaya is spoken, The vow is considered the discipline. What is done by body, speech, and mind. Why does he go in suchness? The Tathagata is explicitly stated. These are briefly explained as five, In detail, they are countless. The lineages are said to be a hundred types, In brief, there are five types.
Chinese
也。五种识不缘故，说为五甘露，何为说为五智慧？说为五灯明，以如是说之相，以彼觉性食二者。为离业及烦恼之故，以真言与手印三摩地，加持大便等五者，以及五甘露。又或说牛、肉等为五灯明。以天之相合，以净治等次第，为成就故食瑜伽母之，成就转变非为他。诸物以各自之因为，依而生者即是，为引来种种信解之故，故作种种之显示。大根利器之乘者，追求安乐果者，烦恼 增上之故为何？密咒之理为自在，以周遍且无自性之故，于天之相之瑜伽，以月、金刚等次第，是说生起次第也。以自性成就圆满故，次第说为瑜伽。瑜伽与瑜伽母相连，是说名为近修。布拉嘎嘎拉相合，说为近修，二脉明显相连，是说为修也。俱生二者相连，说是大修也。以拥抱等种种，说种种相刹那。大乐成熟故，即是成熟之刹那。以了悟风之彼性故，从彼性而各别彼性。以不执着一切相故，于离相之刹那，于喉心脐密之尽头，菩提心乃去与来。以白与黑之差别，内中生起大乐。以后后之差别，欲此等喜等。喜与胜喜，以及离喜之喜，第四俱生喜。于境与命之瑜伽，智慧火生那达，明点分别从意生，二者合集是智慧。从风而近得何者，金刚脉乃明显缚，彼即说为顶上五。摧伏分别。
English
Also. Since the five consciousnesses do not perceive, they are said to be the five amṛtas. What is said to be the five wisdoms? It is said to be the five lamps. With such a way of speaking, the two are eaten by that awareness. In order to be free from karma and afflictions, with mantra, mudra, and samadhi, bless the five things such as feces, and also the five amṛtas. Or it is said that cow, meat, etc. are the five lamps. By combining with the form of a deity, and also by purifying and so on in order, for the sake of accomplishment, the yogini eats, the accomplishment changes, it is not something else. Things themselves arise depending on their own causes, and it is precisely for the sake of attracting various kinds of faith that various kinds of displays are made. The vehicle of great faculties and sharp instruments is for those who seek the fruit of happiness, afflictions. What is the reason for the increase? The principle of secret mantra is freedom, because it is pervasive and without self-nature, in the yoga of the form of a deity, in the order of the moon, vajra, etc., this is the explanation of the generation stage. Because of the perfection of self-nature, yoga is explained in order. Yoga is connected to the yogini, this is said to be called approaching practice. Combining bola and kakkola, it is said to be approaching practice, the two channels are clearly connected, this is said to be practice. The two co-emergent ones are connected, this is said to be great practice. With embraces and so on, various kinds of moments are spoken of. Because great bliss is ripened, it is precisely the moment of ripening. Because of realizing the suchness of wind, from that suchness, each suchness is different. Because of not grasping all forms, in the moment of being free from characteristics, at the end of the secret places of throat, heart, and navel, the bodhicitta goes and comes. With the difference between white and black, great bliss arises within. With the difference of later and later, these joys and so on are desired. Joy and supreme joy, and also the joy of separation from joy, the fourth is co-emergent joy. In the yoga of object and life, wisdom fire arises, nada, bindu, and discrimination arise from mind, the combination of the two is wisdom. Whatever is obtained near from wind, the vajra channel is clearly bound, that itself is said to be the five at the top. Subduing discrimination.
Tibetan
་པ་ལས་ཀྱང་ནི། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྟེ། །སྲུབ་པའི་མངོན་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དགའ་བ་རབ་སྟེར་བ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་དབྱེ་བས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པར་མཛོད། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་སྦྱོར། །ནང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པར་འདོད། །གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་པས། །རྟོག་པ་བླ་མེད་ཡང་དག་རིག །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལས་སུ་གྲགས། །འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཆེན་པོར་གྲགས། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་མཐུན་པ། །ནུས་པའི་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ། །རྣལ་ འབྱོར་མི་འཕམ་རླུང་ལས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་གནས། །ལུས་རྐྱེན་དབུས་སུ་བསྡིགས་འཛུམ་བཅས། །བསྡིགས་འཛུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །འདིར་ནི་རིམས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་སྲོག་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་འགྱུར། །དེ་གནོན་ས་ལ་དགའ་བ་མེད། །རླུང་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་གིས། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བར་བཤད། །རྩ་ཡི་དབུས་ཀྱི་ནང་དེ་རུ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འཆི་བསླུར་འདོད། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་དངོས་གྲུབ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །དེ་ཉིད་རྟོགས་བཟང་གང་རྣལ་འབྱོར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་ཉེར་ཐོབ་བླང་བར་བྱ། །བཀའ་བཞིན་དུ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ། །དབྱེ་བ་མེད་པར་འདིར་སྐྱོབ་པ། །གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་གདུལ་བར་བྱ། །བཀའ་ཡི་ནང་དུ་ཁྲོ་བ་དང་། །གསང་སྔགས་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རོ་ལངས་རབ་ཏུ་བསླང་བར་བྱ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། །བླ་མའི་སྒོ་བས་སེམས་པ་དང་། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲལ་བ་བྱ། །ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །ཟས་སུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཟའ། །རང་དང་གཞན་གྱི་འབྲས་ཐོབ་པར། །གཞོམ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་མཐུན་པའོ། །འཁོར་ནི་བཞི་རུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་ལུགས་དང་ངེས་ཚིག་དང་། །སོ་སོར་ཐར་ལ་སོགས་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་རྣལ་འབྱོར་དག །འདི་ཡི་བདག་དང་གཞན་གསལ་བ། །གཅིག་ཏུ་འདི་ལ་གཞོལ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་ལྔ་པོ་ཉེར་ལོངས་སྤྱོད། །བཟའ་བ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་རབ་བཤད། །བརྡའ་ནི་ལགས་པ་ལ་སོགས་དབྱེ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་བརྡའ། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདི་སྦྱོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །རྟེན་དང་རྟེན་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་གཉིས
Chinese
比彼更甚者，乃八瓣莲花，交合之显现。手印之喜乐，极善施予者，彼亦说为五种相，以誓言等之差别故。生起次第之交合者，于外当善说，脉之轮等交合，欲于内作善说，以秘密菩提心等，觉悟无上正等觉，名之为誓言智慧业。欲乐瑜伽手印者，名之为离欲大乐。如是手印之随顺，能力之意乃极善胜。瑜伽不败由风转，彼之如欲而住立，身缘中央具颦蹙，颦蹙转为菩提心。于此无有次第之犹豫，彼转为命王者之果位，彼压制于地无有喜乐。风乃百千十六数，说为非时而死。脉之中央之内彼处，极善分别说为死之欺诳。世间超世间成就。圆满次第之交合者，彼即觉悟贤善何瑜伽，大手印大乐，一切近得当取。如教而如是修习，无有差别于此救护，当调伏夜叉等。于教中以忿怒，及以密咒迁识之交合，当极善唤起僵尸。一切分别皆当舍弃，具足无间五者，以师之门思维，如仪轨而度脱之。天之交合如幻化，食物食肉等，于自他之果获得，摧伏等随顺也。眷属说为四种，咒之规矩与词义，及别解脱等，圆满所生瑜伽士，此之自他明晰，一意专于此。于一切手印之交合中，五种欲乐近受用，饮食不近取，名为会供轮。表诠乃笑等之差别，勇士瑜伽母之表诠，具空性与悲心之自性，此交合瑜伽士当知。有依与无依瑜伽士，所缘之次第有二
English
Even more than that, it is the eight-petaled lotus, the manifestation of union. The joy of the mudra, the bestower of great joy, is also said to be of five kinds, due to the differences of vows and so on. The union of the generation stage, outwardly, should be well explained, the union of the wheels of the channels and so on, desiring to explain well inwardly, with secret bodhicitta and so on, realizing the unsurpassed perfect enlightenment, is known as the vow-wisdom activity. The yoga of desire, the mudra, is known as the great bliss free from desire. Thus, in accordance with the mudra, the mind of power is extremely victorious. The undefeated yoga transforms from the wind, and it abides as it desires. The body's condition is in the center, with a frown, the frown transforms into bodhicitta. Here, there is no doubt in the order, it transforms into the state of the lord of life, it suppresses the earth, there is no joy. The wind is one hundred and sixteen hundred, it is said to die untimely. In the center of the channels, in that inner place, it is well distinguished and said to be the deception of death. Worldly and transcendent accomplishments. The union of the completion stage, that is, realizing the virtuous yoga, the great mudra, great bliss, everything near should be taken. As taught, meditate in this way, without difference, protect here, subdue yakshas and so on. In the teaching, with wrath and with the union of the secret mantra of transference, the corpse should be awakened very well. All discriminations should be abandoned, possessing the five without interval, think with the guru's door, liberate according to the ritual. The union of the deity is like an illusion, eating meat and so on as food, obtaining the fruit of self and others, subduing and so on is in accordance. The retinue is said to be of four kinds, the rules and meanings of the mantra, and the pratimoksha and so on, the yogis born from perfection, this self and other are clear, focusing on this with one mind. In all the unions of the mudras, the five desires are enjoyed nearby, food is not taken nearby, it is called the assembly wheel. The symbols are the differences of laughter and so on, the symbols of the hero yogini, possessing the nature of emptiness and compassion, this union should be known by the yogi. The yogi with support and without support, the order of objects is two