Tibetan
།རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་པི་ཝཾ་མ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་མེ་སྒྲོན་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལྕགས་སྒྲོག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བ་གསལ་བཀྲར་བཅས། །ཀུན་ཀྱང་མཉམ་སྦྱོར་པད་རག་མདོག །སྒོ་བཞིར་རང་རང་ས་བོན་ལས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རྟ་མགྲིན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བཞི། །ལྕགས་ཀྱུ་མ་སོགས་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །དེ་ནས། ༀ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱཱ་བེཀྵ་ཎ་དང་པོར་བྱས་པའི་ཨ་དཪྴ་༴ ས་མ་ཏཱ༴ ཤུ་ནྱ་ཏཱ༴ ཀྲྀ་ཏྱ་ནུཥྛ་ན་རྣམས་ལ་འགྲེས་སྦྱར་བའི་སྔགས་ཚན་ལྔས་དབང་བསྐུར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀ་ཡ་སོགས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྙན་གསན་དབབ། ༀ་ཨེ་ཧྱེ་ཧིས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་བསྟིམ། ཀཱ་ཡ་ཝཀྐ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱས། ཀུན་བཟང་། ཞབས་བསིལ། བཞི་བསྣོལ་གྱིས་མཆོད་ནས། ས་མ་ཡ་ཧོཿས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བསྐུལ་ཏེ། ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་བའི་འོད་ཕུང་དམར་པོ་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་ཏེ། གང་དག་རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །བདེ་གཤེགས་སློབ་མར་གྱུར་པ་གང་སུ་དག །དེང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཀྱིས། །ཉན་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་ལྷ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་སོགས་དད་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མཉན་པར་འདོད་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་བཀླག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུད་ལས། སྨྲ་བྱེད་འཁོར་ལོའི་གཞལ་ཡས་སུ། ཞེས་སོགས་འཆད་དབང་གི་བསམ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་བ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་། མདོ་འདོན་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ ལ། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་གོ །གཞན་དུ་ན། ཐོག་མ་ནས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ། རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལས་འབྲས་བུ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྐྱེད་དེ། ཆོ་གའི་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་ཆིངས་སྔར་ལྟར་ལས། གཏོར་འབུལ་ཐོན་ནས་རྒྱུད་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་ཡང་གོང་མ་དང་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སྔོན་བྱུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བགྱིས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི། ཐུབ་པ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་རང་སྣང་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ
Chinese
金刚法与琵琶女，金刚利器火焰灯，金刚轮和铁钩锁，金刚语宣说明亮。一切皆为合和莲花色，四门各从自种字，阎罗死神与大力，马头明王甘露旋四尊，铁钩母等与明妃拥抱。此后，以“嗡 嘛哈 札 贝 纳”为首的五种咒语灌顶，将阿达夏…萨玛达…虚空达…克日亚努什塔纳等混合。以“嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅”等三句加持。以“班杂 萨玛扎”令谛听。以“嗡 诶嘿诶嘿”迎请。以“扎 吽 邦 霍”融入。以“嘎雅 瓦嘎 泽达 迪叉 班杂”令坚固。普贤，洗足，四交印供养后，以“萨玛雅 霍 萨玛雅 斯瓦”劝请。诸佛父母众平等入定，以欲火融化为光融入自身。以此缘故，自身亦从融化为光之红色光团中，生起具足慢心之无量光佛身，即一切如来之语金刚自性。凡于无边十方世界中，所有成为如来弟子者，今日导师降下法雨，所有欲闻法者皆来此处。如是召集诸天与持明等，以信心欲闻法之众，以身语意不离本尊咒语智慧之轮的方式，读诵续部。此法即续部中所说“于语轮之宫殿中”等，结合了宣说灌顶之意，亦如《密集金刚》所说：“经文仪轨之次第中，恒常作金刚法。”所说，意义之要点亦相同。于其他处，从一开始于防护轮之后，从因三摩地中生起果莲花部之坛城，含能依所依。其他仪轨之事如前行，供朵玛后开始劝请听续，此亦与前相同。又一种方式，思惟如先前所行亦不相违。其方式为，除了六能仁外，自显寂静坛城三十
English
Vajra Dharma and the Pipa Woman, Vajra Sharp Weapon Flame Lamp, Vajra Wheel and Iron Hook Lock, Vajra Speech Clearly Illuminated. All are of the color of a combined lotus ruby, From the four doors, each from its own seed syllable, Yama, the Slayer, and the Mighty One, Hayagriva, Nectar Swirling, the four, Iron Hook Mother and others embracing their consorts. Then, empower with the five mantras beginning with "Om Maha Pratya Bekshana", mixing Adarsha... Samata... Shunyata... Kritya Anushthana. Bless with the three phrases "Om Sarva Tathagata Kaya" and so on. Cause to listen with "Vajra Samaja". Invite with "Om Ehyehi". Dissolve with "Jah Hum Bam Hoh". Make firm with "Kaya Vakka Citta Tishta Vajra". Samantabhadra, foot washing, offering with the four-crossed mudra, then urge with "Samaya Hoh Samaya Tvam". The assembly of deities, fathers and mothers, enter into equality, and with the fire of desire, melt into light and dissolve into oneself. Because of this, oneself also dissolves into light, and from the red mass of light, arises the pride of being the body of Amitabha, the essence of the speech vajra of all the Sugatas. Whoever in the boundless ten directions of the world, Whoever has become a disciple of the Sugata, Today the teacher pours down the rain of Dharma, May all who wish to listen come here. Thus gathering the gods and vidyadharas and others, who with faith wish to listen to the Dharma, one should read the tantra in a way that does not deviate from the wheel of body, speech, and mind, deity, mantra, and wisdom. This method is from the tantra, "In the palace of the wheel of speech," etc., combining the reasoning spoken in the intention of explaining empowerment. Also, from the Guhyasamaja, "In the order of the ritual of reciting the sutra, Always perform the Vajra Dharma." What is said, the essential points of the meaning are also the same. Elsewhere, from the beginning, after the protection wheel, from the cause, the three samadhis, generate the mandala of the result, the Padma family, with its supports and supported. Other ritual activities are as before, and after offering the torma, begin to urge listening to the tantra, this is also the same as before. In another way, think that it does not contradict doing as before. The method is, except for the six Thubpas, the thirty self-manifested peaceful mandalas
Tibetan
་རྩ་དྲུག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དྲ་བའི་གཞུང་ལྟར་ལས། གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་སྟེ། ཐལ་བ་ལས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་མི་འཇིགས་སྟེང་། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་ཚེ། །མི་སྐྱོད་རྒྱལ་པོ་མདུན་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། དབུས་ཀྱི་ཁྲིར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པའི་མདུན་ན། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དང་། ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་སྟོན་པའི་ཐུགས་ལས་སྤྲོས་ཏེ། རང་རང་གི་གདུལ་ཞིང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རིགས་སོ་སོར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གདུལ་དཀའ་དྲག་པོ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་ཁྲོ་བོར་སྣང་བར་མཛད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཀློག་པར་བྱ་ཞིང་། མཐར་རྒྱུད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་རྒྱུད་རྫོགས་ནས་མཛད་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉེར་བསྡུ་སོགས་སྤྲོས་པའི་ཆོ་ག་གཞན་བྱ་མི་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་བསྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། མཐར་ཤིས་བརྗོད་དང་བསྔོ་སྨོན་སོགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །འདོན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུད་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ། བསྲུང་མའི་གཏོར་མ་གཤེགས། སླར་ཡང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། ཡིག་བརྒྱ་དང་། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་ནོངས་པ། །དེ་ཀུན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཞེས་ལྷག་ཆད་ཁ་གསོ། ༀ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླ་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བཛྲ་མུཿས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། གཏོར་མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། སྣོད་བཅུད་འོད་ཞུ་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ལ། །རིམ་བཞིན་ཐུགས་སྲོག་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུ། །ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲིཀ྄དེ་ལས་སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །མི་བསྐྱོད་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ་ལངས། །དེ་ཡི་གནས་གསུམ་ༀ་དང་ཨཱཿཧཱུཾ་ལས། ། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཅིངས། །རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རང་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆར་གྱུར། །དེ་ནས་བསྔོ་བ་དང་ཤིས་བརྗོད་ནི། བླ་
Chinese
根据六根本及所依之网的经文，主要的是转移。如《灰烬经》所说：“于轮之中心无畏处，主尊普贤及眷属众，示现普生幻化之时，不动明王于前住。”因此，中央的宝座上，普贤父母安住的前方，不动金刚父母以侍者的姿态安住。六能仁是导师的心中化现，为了各自所化之境，前往六道各自的处所而行利生之事。忿怒尊坛城是为了调伏难以调伏的暴恶众生，寂静自性显现为忿怒相，如此信解而诵读经文。最终，于经文末尾，“身语意圆满庄严之饰中安住。”经文圆满后，将心专注于法性安住之词句，而入于平等。无需进行坛城的收摄等繁琐仪轨。然而，护法的朵玛供养，以及最后的吉祥祈愿和回向等，按照下文所述进行也不相违。如果按照前两个念诵方法的口诀，经文圆满之后，护法的朵玛迎请降临。再次供养和赞颂后，念诵百字明，以及“未得圆满及不全，任何能力皆无有，于此所作诸过失，祈请汝等皆宽恕。”以此补足遗漏。嗡。您成办一切有情之利益，赐予随顺之成就。纵然前往佛土之后，亦祈请再次降临。班杂目（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，金刚印），观想智慧之轮和朵玛宾客返回自性之境。器情光融入誓言轮，次第收摄至心、命、那达之间。吽 班杂智嘎（藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲིཀ྄，梵文天城体：हुं वज्र धृक्，梵文罗马拟音：hūṃ vajra dhṛk，吽 金刚 持），由此再次于刹那间忆念圆满，升起不动金刚空性幻化之身。其三处嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，生起）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧坏）三字。 三门系缚为三金刚之体性。于顶门放置十字金刚印，班杂ra恰 杭（藏文：བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ།，梵文天城体：वज्र रक्ष हं，梵文罗马拟音：vajra rakṣa haṃ，金刚 保护 杭）。顶门的杭字融化，以金刚的光芒，自身化为遍布的金刚铠甲。之后是回向和吉祥祈愿：
English
According to the net of the six roots and their supports, the main thing is transference. As stated in the Ash Scripture: "In the center of the wheel, in the fearless place, the lord Samantabhadra and all the retinue, at the time of showing the manifestation of all arising, the immovable king abides in front." Therefore, in front of the throne in the center where Samantabhadra father and mother reside, the immovable ones, father and mother, abide in the manner of attendants. The six Thupas emanate from the heart of the teacher, and for the sake of their respective fields of taming, they go to the respective places of the six realms to accomplish the benefit of beings. The mandala of the wrathful ones is that peacefulness itself appears as wrathful in order to tame the extremely difficult to tame and violent beings, and one should read the tantra with such faith. Finally, at the end of the tantra, "It abides in the adornment of the spontaneously present and dense body, speech, and mind." After the tantra is completed, focus the mind on the words of how the activity abides in the nature of reality, and remain in equanimity. There is no need to perform other elaborate rituals such as the gathering of the mandala. However, there is no contradiction in making the torma offering to the protectors, and the final auspicious words and aspirations, etc., as will be described below. If one follows the instructions of the first two methods of recitation, after the completion of the tantra, the torma of the protectors departs. Again, after offering and praising, recite the hundred-syllable mantra, and "Whatever is incomplete and deficient, and whatever ability is lacking, whatever faults have been committed here, may you all forgive." Thus, make up for the deficiencies. Oṃ. May you accomplish all the benefits of sentient beings, and grant the attainments that are in accordance. Even after going to the Buddha-field, may you be pleased to come again. Vajra Muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，金刚印), contemplate that the wheel of wisdom and the torma guests return to their natural state. The container and its contents dissolve into light, and the commitment wheel is gradually gathered into the heart, life force, and nada. Hūṃ Vajra Dhṛk (藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲིཀ྄，梵文天城体：हुं वज्र धृक्，梵文罗马拟音：hūṃ vajra dhṛk，吽 金刚 持), from this, again, in an instant, remember the completion, and arise as the illusory body of the immovable emptiness. From the three places of that, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，圆满), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，生起), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧坏). The three doors are bound as the nature of the three vajras. Place the crossed vajra seal on the crown of the head, Vajra Rakṣa Haṃ (藏文：བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ།，梵文天城体：वज्र रक्ष हं，梵文罗马拟音：vajra rakṣa haṃ，金刚 保护 杭). The Haṃ syllable of the crown melts, and with the rays of the vajra, the entire body transforms into a pervasive vajra armor. Then comes the dedication and auspicious words:
Tibetan
མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་སོགས་དོང་སྤྲུགས་ལྟར་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་རོལ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ངང་ནས་གསང་ཆེན་ཟབ་མོའི་རྒྱུད། །འཆད་དང་ཉན་ནམ་འདྲི་ཀློག་འཆང་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ལྷག་པར་གཟིགས་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེའི། །བཀའ་ཡི་གནང་བ་ཐོབ་ནས་རྗེ་བཙུན་དེའི། །བཀའ་འབངས་ཆར་གཏོགས་དྷརྨས་ཟིན་བྲིས་སུ། །སྤེལ་བའི་དགེ་བའང་འགྲོ་ཕན་རྒྱུ་རུ་བསྔོ།། །།བཀླག་ཐབས་འདི་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་ཁྲོད་བཞུགས་པའི་མ་ཡིག་ལྟར་བསྒྲིགས་པ་ཡིན། no
Chinese
祈请母系本尊众垂念！如是等等，如同倾囊相授，以及圆满兴盛等各种吉祥，也应广为宣说。身语意三门，天尊咒语三摩地，瑜伽士于嬉戏中，甚深大秘密之续，对于讲说、听闻、询问、读诵、受持者，金刚持者们将格外垂视。如是无与伦比之法王，获得其教言之许可后，彼至尊之教众，法（藏文：དྷརྨ།）以笔记形式，所著之善根，亦回向为利益众生之因。此读诵方式，是按照古译经典中存在的母本整理而成。
English
Please, assembly of mother deities, heed! Like emptying a bag, and all kinds of auspiciousness such as perfect prosperity should also be widely proclaimed. The three doors of body, speech, and mind, deities, mantras, and samadhi, the yogi in play, the tantra of the great profound secret, to those who explain, listen, ask, read, and hold, the Vajra holders will especially look upon them. Thus, the Dharma King of unparalleled kindness, after obtaining permission from his teachings, the Dharma (Tibetan: དྷརྨ།) of that venerable one's retinue, in the form of notes, the merit of what was written is also dedicated as a cause for the benefit of beings. This method of reading is arranged according to the original text existing among the ancient translated scriptures.