Tibetan
ག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་སྲོག་གཙིགས་དང་བྱ་དགའི་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མི་སྤང་ངོ་། །ཞེས་པ་སྟེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་སྲོག་དང་། རྒྱལ་ སྲིད་དང་། ཐ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་དུའང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་འདིར་རྐྱེན་རྣམས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །མགོན་སྐྱབས་གཞན་དུ་བཙལ་བ་མིན། །ཞེས་པས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་གཏོད་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་མི་འཚོལ་བའོ། །འོ་ན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་རིམ་གྲོར་སྔགས་བཟླ། ཀློག་འདོན། སྨན་དཔྱད་སོགས་ཀྱང་བྱར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུར་པ་མི་གདབ་པར་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཟས་དག་གིས། །རྟག་ཏུ་དྲན་ཞིང་མཆོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། གཉིས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱ་བ་དང་། ཟས་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། མདོ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རིག་པ་དང་། ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ནད་མེད་པ། དུས་ཆད་པ་མེད་པ། ཉེ་བར་གཏོད་པ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ། ཞེས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི། ལེགས་པར་བཞུགས་པ། དྲང་པོར་བཞུགས་པ། རིག་པར་བཞུགས་པ། མཐུན་པར་བཞུགས་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཞབས་ཏོག་ལ་བསླབ་པ་དང་། གར་འགྲོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ལ་འབད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་། ཐ་ནའང་ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་བརྗོད་བྱ་བ། ། དུས་དྲུག་རྒྱུན་གྱི་བསྐུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཕན་ཡོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ
Chinese
如何皈依之法。第一是：身命珍重与为求利，三宝永不舍弃也。此谓，于《律藏》中说：你的生命和，王 位和，乃至玩笑的缘故，也不应舍弃三宝。如是说。第二是：此时诸般灾难无论何，救护之处不寻他。此谓无论发生疾病和痛苦等任何灾难，都应信赖三宝，而不寻求世间的其他方法。那么，为了治疗疾病的仪轨，念诵咒语、诵读、医药等也不应做吗？答：没有过失。因为那些是法宝的支分，所以不应诽谤，而应努力去做。第三是：伟大功德与净食，恒常忆念作供养。此谓，有二：恒常忆念功德，以及以食物作供养。初者，于三宝中，佛之功德是：经中说：如此佛薄伽梵如来应供正等觉，明行足，善逝，世间解，调御丈夫，无上士，天人师佛薄伽梵。如是说。法之功德是：薄伽梵之法是善说，正见，无病，无时，引导，见此有义，智者各自证知。如是说。僧之功德是：薄伽梵之声闻僧伽是善住，正直住，如理住，和合住，是应合掌之所，如是等等所说。如是忆念之门，无论做什么，都应学习为三宝服务，并努力向所去方向的佛陀顶礼等。第二是，忆念恩德而恒常供养，乃至无论吃什么喝什么，都应学习以精华供养。第四是，常时皈依当念诵， 六时常时作策励。此谓以忆念利益之门，日三次夜三次。
English
How to take refuge. The first is: For the sake of cherishing life and seeking benefits, the Three Jewels should never be abandoned. This means that in the Vinaya Pitaka it says: For the sake of your life, your kingdom, and even for the sake of laughter, you should not abandon the Three Jewels. So it is said. The second is: No matter what calamities occur at this time, no other refuge is sought. This means that no matter what calamities occur, such as illness and suffering, one should rely on the Three Jewels and not seek other worldly methods. Then, for the rituals to treat illness, should one not recite mantras, read, or use medicine? Answer: There is no fault. Because those are branches of the Dharma Jewel, one should not slander them, but should strive to do them. The third is: With great qualities and pure food, constantly remember and make offerings. This means that there are two: constantly remembering the qualities, and making offerings with food. The first, among the Three Jewels, the qualities of the Buddha are: In the Sutra it says: Thus the Buddha, the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, endowed with knowledge and conduct, the well-gone, the knower of the world, the guide of beings to be tamed, the unsurpassed, the teacher of gods and humans, the Buddha, the Bhagavan. So it is said. The qualities of the Dharma are: The Dharma of the Bhagavan is well-spoken, rightly seen, without disease, without time, guiding, seeing this is meaningful, the wise each realize it for themselves. So it is said. The qualities of the Sangha are: The Sangha of the Bhagavan's disciples is well-dwelling, uprightly dwelling, rationally dwelling, harmoniously dwelling, worthy of joining palms, and so on. Thus, through the door of remembrance, whatever one does, one should learn to serve the Three Jewels, and strive to prostrate to the Buddha in the direction one is going, and so on. The second is, constantly make offerings by remembering kindness, and even whatever one eats or drinks, one should learn to offer the essence. The fourth is, the constant refuge should be recited, Six times a day is constant encouragement. This means three times a day and three times a night through the door of remembering benefits.
Tibetan
་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་ཞིང་། ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་གཡོག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོར་གཞུག་པའོ། །དྲུག་པ་སྐྱབས་འགྲོ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ནི། བླང་བྱ་དང་པོར་ཤེས་བྱ་བ། །དག་པའི་ཡུལ་ལས་བླང་བར་བྱ། །འཇིགས་པ་བྱུང་ཚེ་བསྐུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་པས། ཐོག་མར་དག་པའི་ཡུལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བླང་དགོས་པས་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་བཤམས། མདུན་བཞག་གི་ཡུལ་ལ་དཀོན་མཆོག་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་མཆོད་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། དགོངས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནི་བརྡ་ལས་ཐོབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ། འགྲོ་བྱ། འགྲོ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ། སེམས་ཉིད་གང་དུའང་མི་དམིགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག་པས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར། གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མི་དམིགས་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་མི་སེམས་ན། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དང་པོར་ཡུལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བླངས་ལ། ཕྱིས་འཇིགས་པས་བསྐུལ་མ་བྱས་ཏེ་གློ་བུར་དུ་བླང་བ་དང་། དུས་དྲུག་ཏུ་བླང་བ་རྣམས་ནི་ཡུལ་རང་བློས་བསམ་པའི་མདུན་དུ་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་བཞི། མཛད་བྱང་སྨོས་པ། ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གཏད་པ། དགེ་བ་བསྔོ་བ། མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་བྱང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལ་ཤེས་བྱ་མང་མཆིས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བློན་ཡིད་ཆེས་མ་གྱུར་ནས། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཆོ་ག་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་པས། སློབ་དཔོན་ནི་ གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎ་ཆེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཤེས་བྱ་མང་དུ་བཞུགས་མོད་ཀྱང་། འདིར་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་པཎྜི་ཏ་གང་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ། རེ་ཞིག་འདི་ཙམ་ཞིག་བཤད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེགས་པར་བྲིས་ཤིག་ཀུ་མཱ་ར། །ཞེས་པས་གཉགས་ལོ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་ཅིང་། དེས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ནས། རྒྱལ་བློན་རྣམས་ལ་བ
Chinese
应当皈依，并且尽力使所有亲属眷属都皈依。第六，受皈依之仪轨：首先，应当知晓所受之物。《从清净之处受，若遇怖畏乃劝请》。因此，首先必须从清净之处，即善知识处受皈依，故而向其祈请。其也应允诺，在三宝所依之处陈设供品，于面前所置之境生起真实三宝之想，令其顶礼供养，以祈请开许为先导，念诵：我名某某，从此时起，直至菩提果，皈依诸佛，亦如是皈依佛法与菩萨众。令其念诵三遍。此乃从表相上获得，以世俗谛为对境，属于因之皈依。其后，能皈依者，所皈依之境，一切皆为自心之幻化，心性于任何处皆不可得，安住于远离戏论之状态，领悟无生之义，此乃胜义谛之皈依，亦是自性获得，无有希求之果皈依。如是亦于《中品般若经》中云：善现，于何者既不见佛，亦不思法与僧，此乃真实之皈依。此亦首先从善知识处受，其后若遇怖畏而劝请，突然受皈依，以及于六时之中受皈依等，皆于自心所想之境前受皈依。第三，结尾之义有四：述著作名，交付译师，回向善根，究竟之事圆满。第一：心中虽有众多所知，然国王大臣未生信，故我宣说此皈依仪轨。因为，上师乃五明处之大学者，心中虽有众多所知，然在此，为了消除国王大臣们心中对外内之班智达为何人之疑惑，故暂时仅宣说这些。第二：嘱咐云：善妙书写，鸠摩罗。故而交付给嘉译师，其善妙翻译后，献给国王大臣们。
English
One should take refuge, and make every effort to lead all relatives and attendants to take refuge as well. Sixth, the ritual for taking refuge: First, one should know what is to be taken. "Take from a pure place, if fear arises, it is an exhortation." Therefore, one must first take refuge from a pure place, that is, from a virtuous friend, so one prays to him. He should also promise to set up offerings in the presence of the objects of refuge, generate the thought of the actual Three Jewels in the object placed in front, and have him prostrate and make offerings, taking the request for permission as a guide, reciting: I, named so-and-so, from this time forth, until the essence of enlightenment, take refuge in the Buddhas, and likewise take refuge in the Dharma and the Sangha of Bodhisattvas. Have him recite it three times. This is obtained from symbols, with conventional truth as the object, and is the refuge of cause. After that, the one who takes refuge, all the objects of refuge are the magic of one's own mind, the nature of the mind is not found anywhere, abiding in a state free from elaboration, understanding the meaning of unborn, this is the ultimate refuge, which is obtained by nature, the refuge of fruit without aspiration. Thus, it is also said in the Intermediate Mother Sutra: Subhuti, for whom there is no perception of the Buddha, nor thought of the Dharma and the Sangha, this is the true refuge. This is also first taken from a virtuous friend, and later, if fear arises and is exhorted, suddenly taking refuge, and taking refuge at six times, all of these are taken in front of the object thought of by one's own mind. Third, the meaning of the conclusion has four parts: stating the title of the work, entrusting it to the translator, dedicating the merit, and the completion of the final task. First: Although there are many things to be known in the lineage, since the king and ministers did not have faith, I have explained this ritual of refuge. Because the master is a great scholar of the five sciences, although there are many things to be known in his mind, here, in order to dispel the doubts of the king and ministers about who is the outer and inner pandita, for the time being, I have explained only this much. Second: The instruction is: Write well, Kumara. Therefore, it was entrusted to the great translator Nyak, and after he translated it well, he presented it to the king and ministers.
Tibetan
སྟན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། བསོད་ནམས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་བསྔོ། །ཞེས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་སྤྱོད་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བར་མཛད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི། རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པས་བཤད་དུ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལས་བོད་དུ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་ཐོག་མ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་དོན་རང་བློས་གང་སྤོབས་བཀྲལ་ནས་ཚོགས་ཆོས་སུ་བཤད་པའི་ཚེ་བརྗེད་ཐོའི་ཟིན་བྲིས་སུ་སྤེལ་བ་སྟེ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་སོ། །ཤུ་བྷཾ།། །།
Chinese
因此消除了疑惑。第三，以“将功德回向给一切众生”之语，为了不超越大乘菩萨的行为，将所著的善根回向给其他众生。第四，“皈依支分六法圆满”之语，暂时以这些就圆满了，是不可言说的意义。如此，班智达比玛拉在藏地最初所著的论典《皈依支分六法》，根据自己的能力解释了经文的意义，在集体讲法时作为备忘录记录下来，是达玛师利所作。吉祥！
English
Therefore, doubts are dispelled. Third, with the words "Dedicate the merit to all beings," in order not to transcend the conduct of a Mahayana Bodhisattva, the virtue of the composition is dedicated to the benefit of others. Fourth, the statement "The six branches of refuge are complete" means that for the time being, it is complete with just this much, which is an inexpressible meaning. Thus, the first treatise composed in Tibet by the great Pandit Vimala, "The Six Branches of Refuge," explains the meaning of the text according to one's own ability, and was recorded as a memorandum during a collective Dharma teaching, by Dharma Shri. Auspicious!