Tibetan
གསུམ་སྐྱབས་གནས་སུ་འཛིན་པས་ཏེ་ཕྱི་ནང་སྐྱབས་འགྲོས་འབྱེད་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷའི་བུ་ཕག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་ལྡོག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། ཕག་གི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བ། །དེ་དག་ངན་འགྲོར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོས་སྡོམ་པའི་རྒྱུ་མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། དགེ་བསྙེན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་སྡོམ་བརྒྱད་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མདོ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སུ་སེམས་ཅན་སུ་འགྲོ་བ། །བདུད་རྣམས་བྱེ་བས་བསད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ། རྒ་ན་འཆི་བ་དག་ལས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། སྔོན་བསགས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་རྣམས་བསྲབས་ཤིང་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི། མྱང་འདས་ལས། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཚོགས། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་རིམ་པ་ལྟར། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་འདུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ལ། དགག་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་གསུམ་དང་པོའི་བསླབ་བྱ་ནི། གནོད་སྦྱིན་མི་བསྟེན་ཕྱག་མི་འཚལ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །འཚེ་བ་སྤང་ཞིང་བརྩེ་བར་བྱ། །གསུམ་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ། །སྡིག་པ་ཅན་དང་འགྲོགས་པ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་རེ་ལྟོས་བཀལ་ནས་སྐྱབས་སུ་མི་བསྟེན་ཅིང་ཕྱག་མི་འཚལ་ཏེ། གནས་སྐབས་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་མཆོད་བྱས་པ་ཙམ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་སོགས་གནོད་འཚེའི་བསམ་སྦྱོར་སྤངས་ཏེ་བརྩེ་བར་བྱ། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། གྲོགས་མུ་སྟེགས་ཅན་དངོས་སམ། ནང་པར་རློམ་ནའང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྡིག་ལྟ་ཅན་དང་འགྲོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མྱང་འདས་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ཏེ། །ནམ་དུའང་ལྷ་ནི་གཞན་དག་ལ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །འཚེ་ཞིང་གནོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གཟུགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། །ལྷན་པ་སེར་པོ་བཏབ་པ་ལ། །དད་མོས་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བལྟ། ། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་མཐའ་དག་ལ། །སྐུར་པ་མི་གདབ་སྤྱི་བོར་བླང་། །གང་ཟག་དག་དང་མ་དག་ལ། །དམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐ་ན་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆག་དུམ་ཙམ་དང་། གསུང་རབ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ན་བཟའ་ལྷན་པ་སེར་པོ་བཏབ་པ་ཙམ་ལའང་གུས་པར་བྱ་དགོས་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སྐུ་གཟུགས་ལེགས་ཉེས་ཅི་འདྲ་ཞིག་ལའང་མི་གུས་པ་དང་བརྙས་པ་སྤངས་ནས་སྟོན་པ་ལྟར་བཀུར་བའི་ཞིང་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཇི་ལྟར་བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་ཤིང་ལས་ཀྱང་། །བགྱིས་པ་ཅི་འདྲའང་རུང་སྟེ་མཁས་པས་མཆོད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བཀའ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་འདེབས་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྤངས་ནས་གུས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྙན་གྱི་གོང་རྒྱན་ལས། ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སོང་ནས་གང་ཟག་དག་པ་སྡོམ་བརྩོན་དང་། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་སུ་མ་ཟད། ཐ་ན་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་མ་དག་པ་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་བརྙས་པ་དང་རིས་སུ་གཅོད་པ་སོགས་སྤངས་ནས་དགེ་འདུན་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་གུས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་བསམ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས། ཡོན་ཏན་འདོད་པ་ནགས་ན་གནས་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་དག་གི་སྐྱོན་ལ་བརྟག་མི་བྱ། །བདག་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་བདག་མཆོག་ཅེས། །དེ་སྙམ་དུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་མི་བྱའོ། །རྒྱགས་འདི་བག་མེད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །དགེ་སློང་དམན་ལ་བརྙས་པར་ཡོངས་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ལ་བཞི་སྟེ། ཁེ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་མི་སྤང་བ། ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་སྐྱབས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བ། རྟག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དྲན་ཞིང་མཆོད་པ། ཕན་ཡོན་དྲན་པས་དུས་དྲུ
Chinese
第三，依止皈依处，即内外皈依的差别，智者们是这样认为的。第二，如经中所说，天子将要转生为猪，因已皈依而得以避免。如《猪的本生传》中说：“凡是皈依佛，彼等不堕恶趣。”等等。第三，皈依是戒律之因，能坚定涅槃之想。如《皈依七十颂》中说：“近事皈依三宝者，彼乃八戒之根本。”第四，如《日藏经》中说：“众生谁皈依佛，无数魔众不能害。”第五，如《经庄严论》中说：“一切罪恶行，以及衰老与死亡，佛陀能救护。”第六，能使往昔所积的业障减轻乃至消尽。第七，如《涅槃经》中说：“凡皈依三宝者，福德智慧殊胜聚，世间胜法增上故，必能获得佛陀位。”总之，皈依三宝，依次能成为最终成就佛果，转法轮，以及聚集不退转僧众的缘起。第五，皈依后的学处分二：不共学处和共同学处。第一又分：遮止和修持的学处。第一，三皈依最初的学处是：“不依夜叉不顶礼，二者一切诸有情，舍弃损害应慈爱，三者自他之境域，不与罪者为伴侣。”意思是说，皈依佛后，不应依赖世间诸神而皈依，也不应顶礼。但为了暂时寻求一些如法的行为而作顶礼供养，则没有相违。皈依法后，应断除对众生鞭打、捆绑等损害行为，而应慈爱。皈依僧后，不应与外道徒为友，即使是自诩为佛教徒，但对三宝没有信
English
Third, relying on the refuge, that is, the difference between internal and external refuge, the wise ones think so. Second, as it is said in the scriptures, the son of the gods will be born as a pig, and he can avoid it because he has taken refuge. As it is said in the "Jataka of the Pig": "Whoever takes refuge in the Buddha, they will not fall into evil destinies." and so on. Third, taking refuge is the cause of precepts, which can strengthen the thought of Nirvana. As it is said in the "Seventy Verses on Refuge": "A layperson who takes refuge in the Three Jewels is the root of the eight precepts." Fourth, as it is said in the "Heart of the Sun Sutra": "Whoever takes refuge in the Buddha, countless demons cannot harm him." Fifth, as it is said in the "Ornament of the Sutras": "All evil deeds, as well as old age and death, the Buddha can protect." Sixth, it can reduce and even eliminate the karmic obscurations accumulated in the past. Seventh, as it is said in the "Nirvana Sutra": "Whoever takes refuge in the Three Jewels, the excellent collection of merit and wisdom, because the victorious Dharma of the world increases, will surely attain the state of Buddhahood." In short, taking refuge in the Three Jewels can become the cause of ultimately attaining Buddhahood, turning the wheel of Dharma, and gathering the irreversible Sangha in sequence. Fifth, the precepts after taking refuge are divided into two: uncommon precepts and common precepts. The first is further divided into: the precepts of prohibition and practice. First, the initial precepts of the Three Refuges are: "Do not rely on Yakshas, do not prostrate, the second, all sentient beings, abandon harm and should be loving, the third, the realm of oneself and others, do not associate with sinners." It means that after taking refuge in the Buddha, one should not rely on worldly gods and take refuge, nor should one prostrate. However, there is no contradiction in making prostrations and offerings in order to temporarily seek some Dharma-abiding actions. After taking refuge in the Dharma, one should abandon harmful actions such as beating and binding sentient beings, and should be loving. After taking refuge in the Sangha, one should not befriend heretics, even if they claim to be Buddhists, but have no faith in the Three Jewels.
Chinese
不应与具有邪见的人为伍。如《涅槃经》所说：凡是皈依佛，即是真正的居士，任何时候都不皈依其他天神。皈依神圣的法，远离伤害和损害之心。皈依僧众，不与外道为伍。如是说。第二是：对于身像的片段，以及缝有黄色补丁的僧衣，以虔诚之心视为导师。 对于佛陀亲口所说的一切，不应诽谤，应顶戴于头顶。对于清净和不清净的补特伽罗，都应视为神圣。这是说，即使是身像的一小块碎片，经文的一小段，以及僧众的僧衣上缝的一小块黄色补丁，也应恭敬对待，更何况其他的呢？因此，皈依佛之后，对于佛像的好坏，都应避免不敬和轻蔑，应视为导师一样恭敬的对境。如《亲友书》所说：如来佛像即使是木头做的，无论做得如何，智者都应供养。如是说。皈依佛法之后，对于包括经文、释论在内的所有典籍，都应避免诽谤等行为，应恭敬对待。如《耳饰》所说：在末法五百年时，我将以文字的形象存在。应想这就是我，那时应对其恭敬。如是说。皈依僧众之后，不仅对于持戒精严、持有三藏的清净僧众，甚至对于仅仅持有出家相的不清净者，也应避免轻蔑和分别等，应生起真实僧众的观念，并恭敬对待。如《策励增上意乐经》所说： желающие добродетели, пребывающие в лесу, не должны исследовать недостатки других. Не следует думать: Я превосхожу других, я — лучший. Это корень всякой беспечности. Не следует презирать низших монахов. 如是说。第二，共同的学处有四：无论利益多大，都不舍弃三宝。无论遇到什么情况，都不从其他地方寻求庇护。 постоянно помнить о достоинствах и подносить [дары]. Помнить о пользе в течение шести
English
One should not associate with those who hold wrong views. As it is said in the Nirvana Sutra: Whoever goes for refuge to the Buddha is a true layperson, and should never go for refuge to other gods. Going for refuge to the sacred Dharma means being free from the mind of harming and hurting. Going for refuge to the Sangha means not associating with non-Buddhists. Thus it is said. Secondly: One should view even a fragment of an image and a yellow patched robe as the teacher with devotion. One should not slander everything spoken by the Buddha, but should take it upon one's head. One should regard both pure and impure individuals as sacred. This means that even a small fragment of an image, a single verse of scripture, and even a small yellow patch sewn on the robes of the Sangha should be treated with respect, let alone anything else. Therefore, having gone for refuge to the Buddha, one should avoid disrespect and contempt for any kind of image, good or bad, and regard it as an object of veneration like the teacher. As it is said in the Letter to a Friend: Just as the image of the Sugata, even if made of wood, should be worshiped by the wise, no matter how it is made. Thus it is said. Having gone for refuge to the Dharma, one should avoid actions such as slandering all the scriptures, including the teachings and commentaries, and should treat them with respect. As it is said in the Ear Ornament: In the last five hundred years, I will dwell in the form of letters. Think of it as me, and be respectful to it at that time. Thus it is said. Having gone for refuge to the Sangha, one should avoid contempt and discrimination not only towards the pure Sangha who uphold the vows and hold the three baskets, but even towards those impure individuals who merely hold the signs of ordination, and one should generate the perception of the actual Sangha and treat them with respect. As it is said in the Sutra Encouraging Higher Intention: Those who desire qualities and dwell in the forest should not examine the faults of others. One should not think, "I am superior to others, I am the best." This is the root of all carelessness. One should not despise inferior monks. Thus it is said. Secondly, there are four common trainings: No matter how great the gain, do not abandon the Three Jewels. No matter what happens, do not seek refuge elsewhere. Always remember the qualities and make offerings. Remember the benefits at all six