Tibetan
རབ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པས། རང་རང་གི་འདོད་པའི་གྲུབ་འབྲས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རིམ་པ་མི་བསླུ་བར་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐེག་དམན་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་སམ། བསླབ་པ་ གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གང་དུ་བསྡུ་ཞེ་ན། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་ལ་སོགས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དུ་བཞེད་པ་དང་། ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཟབ་མོའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེའོ་ཞེས་མདོ་སྡེར་བསྡུ་བ་སོགས་ལའང་འགལ་བ་མ་མཆིས་འདྲ། འོན་ཀྱང་མཁས་པ་སྤྱིའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། སྡེ་སྣོད་བཞི་པའམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྐང་ཐུབ་གཅིག་ཏུ་འདྲེན་པ་མཛད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །ནང་རིག་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཁུངས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྟོན་པས་གསུངས་ཚུལ་ནི། སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རང་སྣང་དག་པའི་ཞིང་དང་། གཞན་སྣང་དག་མ་དག་འདྲེས་པའི་ཞིང་དང་། མ་དག་པའི་ཞིང་ལྷ་དང་མིའི་གནས་ལ་སོགས་པར་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་གསུངས་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་མོད། ཞིང་འདིར་སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། དངོས་པོར་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དྲང་བའི་དོན་དུ་སྤང་གཉེན་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་དང་། གཉེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་སྟོན་པ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་སྡུད་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཚུལ་ནི། ཐུན་མོང་བ་ཉེ་བ་འཁོར། ཀུན་དགའ་བོ། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསྡུས་པ་དང་པོ་དང་། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་མི་རུང་བའི་གཞི་བཅུ་བྱས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་གྲ
Chinese
通过精进三学，各自所期望的成就解脱的次第，必定能够如实获得。从表达方式上来说，可以分为小乘和大乘两种，或者根据三学分为三种，即主要阐述增上戒学的是律藏，主要阐述增上定学的是经藏，主要阐述增上慧学的是论藏。如《经庄严论》所说：“藏可为三或为二。”那么密宗的续部应该归入哪个藏呢？大班智达无垢友等认为应归入论藏，寂天等认为其以简略的方式阐述了甚深之义，故应归入经藏，这样归类似乎也没有什么矛盾。然而，按照普遍学者的观点，应将其归为第四藏，即持明藏，并将其视为独立的藏部。《一切合集经》中说：“所有调伏的对治法，都已宣说，第四藏有两万一千颂。”这与上述观点相符。关于内明是如何产生的，有三种说法。第一种是佛陀宣说的方式：圆满正等觉的佛陀在自显清净刹土、他显清净与不清净混合的刹土，以及不清净的刹土，如天人和人类的居所等地，宣说了无量无边的经和续部。在此刹土，佛陀示现成佛之相后，为了引导对事物执着的初学者，主要宣说取舍断证的四谛法轮；为了遣除对对治法的执着，宣说一切法无自性的无相法轮；为了如实确定一切法的实相，宣说真实义决定的法轮。就这样，佛陀转了三次法轮。第二种是结集者如何结集的：共同的是，近事弟子阿难陀、大迦叶等结集了三藏，这是第一次结集。毗舍离的比丘们做了十种不如法的事情，阿罗汉们
English
By striving in the three trainings, one will unfailingly attain the stages of liberation, the desired results of each. In terms of expression, it can be divided into two, Hinayana and Mahayana, or into three based on the three trainings: the Vinaya Pitaka, which mainly teaches higher discipline; the Sutra Pitaka, which mainly teaches higher concentration; and the Abhidhamma Pitaka, which mainly teaches higher wisdom. As stated in the Ornament of the Sutras, "The pitakas can be three or two." So, into which pitaka should the tantras of Secret Mantra be categorized? Great Pandit Vimalamitra and others consider them to be included in the Abhidhamma Pitaka, while Shantipa and others consider them to be included in the Sutra Pitaka because they teach the profound meaning in a concise way, and there seems to be no contradiction in this classification. However, according to the general view of scholars, it should be classified as the fourth pitaka, the Vidyadhara Pitaka, and regarded as an independent pitaka. The All-Gathering Sutra states, "All the antidotes to subdue everything have been spoken, the fourth pitaka has twenty-one thousand verses." This is in accordance with the above view. Regarding the origin of Inner Science, there are three explanations. The first is the way the Buddha taught: The perfectly enlightened Buddha taught countless sutras and tantras in self-manifest pure lands, other-manifest pure and impure mixed lands, and impure lands such as the abodes of gods and humans. In this realm, after the Buddha showed the manner of attaining enlightenment, in order to guide beginners who are attached to phenomena, he mainly taught the Four Noble Truths, the Dharma wheel of abandonment and adoption; in order to refute attachment to antidotes, he taught the Dharma wheel of signlessness, which states that all phenomena are without self-nature; and in order to ascertain the true nature of all phenomena, he taught the Dharma wheel of definitive meaning. In this way, the Buddha turned the wheel of Dharma three times. The second is how the compilers compiled it: In common, the close disciple Ananda, the great Kashyapa, and others compiled the three pitakas, which was the first compilation. The monks of Vaishali committed ten unlawful acts, and the Arhats
Tibetan
གས་པ་སོགས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ནས་བཀའ་བསྡུ་གཉིས་པ་མཛད། དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་པས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་རྩོད་པར་གྱུར་པས་རིམ་གྱིས་སྡེ་པ་བཞི་དང་། དེ་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཀ་ནིཥྐས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ། བཙུན་པ་ཆེན་པོ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་འདུས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀྲིའི་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཤིང་འདུལ་བ་ཡི་གེར་བཀོད། མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པ་སྔར་ཡི་གེར་མ་འཁོད་པ་དག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ནི་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་འདུས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བྱམས་པ་འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་རྡོར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བཀའི་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བཟུང་ཚུལ་ནི། འཕགས་ཡུལ་དུ་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། རྨད་བྱུང་གི་སློབ་དཔོན་གཉིས་དང་། རྣམ་གནོན་ཚུལ་གྱིས་བསྔགས་པའི་སློབ་དཔོན་བཅུ་གཉིས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱད་སོགས་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བཟུང་ཞིང་། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས། མཁན་པོ་བོ་དྷི་སཏྭ། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ། ཛི་ན་མི་ཏྲ་སོགས་པཎ་གྲུབ་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན། རྨ་གཉགས་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། བར་དུ་བླ་ཆེན་པོའི་མཁན་བརྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉམས་པ་གསོས། ཐ་མར་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་སོགས་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་དང་། སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། ས་རྔོག་མར་མལ་འགོས་སོགས་ལོ་ཙཱ་བ་མང་པོས་འགྱུར་བཅོས་དང་གཞི་འགྱུར་ཉན་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། དེ་དག་གི་དོན། ས་ཞལ་བུ་གསུམ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས། ཁྱད་པར་གངས་ཅན་གྱི་ལྷ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་མེད་གོ་ཆ་ཐུབ་བསྟན་ལང་ཚོའི་སྡེ་ཞེས་སྲིད་པ་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ལས། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་བསྟན་པ་རིས་མེད་པ་མི་ནུབ་པའི་ཉི་མ་དང་། མི་འགྲིབ་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་རིན་པོ་ཆེར་མངའ་བ་ལྟར་ལགས་ཤིང་། སླད་དུའང་བསྟན་པའི་དཔལ་གྱུར་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་བརྟན་ཅིང་། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུས་ནོར་འཛིན་གྱི་ཁྱོན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། བསྟན་པ་བླ་ནས་བླར་མཆོད་པར་མཛད་པའི་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་པའང་ཆབ་སྲིད་བརྟན་ཅིང་མངའ་ཐང་དང་འབྱོར་པ་དབྱར་གྱི་མཚོ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པས་གངས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་དཔལ་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་དག་གི་མཐུ་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་བཀྲ་ཤིས་དགེ་མཚན་མངོན་པར་འཛོམ་པའི་དུས་དགེ་བ་ལ་ཞལ་མངོན་པར་འཛོམ་པའི་སྟོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགའ་སྟོན་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས། ལེགས་བཤད་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་འབོལ་ཆིལ་ལེ་བ་ཞུས་ཆོག་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཉི་མ་གུང་ནས་འཆར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། བསྟན་པའི་དཔལ་གྱུར་བླ་མའི་ཞབས་པད་བརྟན། །སོགས་བརྗོད་དོ།། །།
Chinese
由于破裂等原因受到困扰，举行了第二次结集。由于比丘拉钦波及其随从扰乱了教法，导致所有僧团发生争执，逐渐形成了四个部派。在那之后，又分裂成了十八个部派，迦腻色迦王成为施主。五百位菩萨、五百位阿罗汉、三万六千位大德比丘聚集在一起，引用了克里吉国王梦境预言的经典，将分裂的十八部派确立为纯正的教法，并将律藏记录成文字。以前没有记录成文字的经藏和论藏也在此时记录成文字，这就是第三次结集。不共的是，十万俱胝王子聚集在一起，由慈氏、文殊、金刚手三位菩萨结集了三藏，并且据说千佛的结集者是金刚手等等，无边无际。第三，如何通过讲说和修持的方式来掌握结集的意义呢？在印度，六庄严和二胜，两位殊胜的论师，以及以调伏方式赞叹的十二位论师，八十位成就者，八位持明者等班智达和成就者们，通过讲说和修持的方式很好地掌握了它。在雪域藏地，前弘期时代，大导师莲花生，堪布菩提萨埵，导师毗玛拉米扎，寂护，吉纳米扎等班智达和，大译师毗卢遮那，玛、嘉、噶、卓、祥三位等进行了翻译，依靠国王大臣菩萨们的资助，翻译讲说了无数的显密教法，并加以确定。中间，拉钦波的堪布传承恢复了衰败的教法。最后，尊者阿底峡等众多班智达，圣者仁钦桑波，萨、俄、玛、麦、俄等众多译师进行了翻译修改和根本翻译，通过听闻和讲说加以确定。那些意义，萨夏布松。 宗喀巴大师师徒三尊。特别是雪域的唯一怙主，一切智者大能仁阿旺洛桑嘉措无畏铠甲能仁教法盛，在三有之中无与伦比的他的恩德下，雪域的
English
Disturbed by fractures and other problems, the Second Council was held. Because the monk Lhachenpo and his followers disrupted the teachings, all the Sangha became embroiled in disputes, gradually forming four schools. After that, they split into eighteen schools. King Kanishka became the patron, and five hundred Bodhisattvas, five hundred Arhats, and thirty-six thousand great monks gathered. Citing the sutra of King Kriki's dream prophecy, the eighteen divided schools were established as pure teachings, and the Vinaya was written down. The Sutra Pitaka and Abhidhamma Pitaka, which had not been written down before, were also written down at this time, which is the Third Council. The uncommon thing is that ten million princes gathered, and the Three Pitakas were compiled by Maitreya, Manjushri, and Vajrapani. It is said that the compiler of the teachings of the thousand Buddhas is Vajrapani, and so on, endlessly. Third, how to grasp the meaning of the compilation through explanation and practice? In India, the Six Ornaments and Two Supremes, two extraordinary teachers, and twelve teachers praised for their subduing methods, eighty Siddhas, eight Vidyadharas, and other Panditas and Siddhas, well grasped it through explanation and practice. In this land of Tibet, during the early dissemination period, the great teacher Padmasambhava, Abbot Bodhisattva, teacher Vimalamitra, Kamalashila, Jinamitra, and other Panditas, and the great translator Vairochana, Ma, Gnyak, Ka, Chok, Zhang three, and others translated, relying on the support of the king, ministers, and Bodhisattvas, translated and explained countless Sutra and Tantra teachings, and established them. In the middle, the Khenpo lineage of Lhachenpo restored the deteriorated teachings. Finally, the venerable Atisha and many other Panditas, the holy Rinchen Zangpo, Sa, Ngok, Mar, Mel, Go and other many translators translated, revised, and fundamentally translated, and established them through hearing and explanation. Those meanings, Sa, Zhal, Bu, Sum. Je Rinpoche and his sons. In particular, the sole protector of the land of snow, the all-knowing great omniscient Ngawang Lobsang Gyatso, the fearless armor, the flourishing of the teachings of Thubten, under the grace of him who is unparalleled in the three realms, the land of snow,
Chinese
在此区域，显密新旧一切教法，如不落的太阳和不减的月亮般光明兴盛，一切都如您所拥有的珍贵思想。未来也愿成为教法光辉的上师们莲足永固，愿护持教法的贤士充满整个大地，愿对教法至上供养的伟大施主及其眷属，政权稳固，权势和财富如夏日之海般增长，使雪域的一切众生，享受如圆满劫般的安乐吉祥，愿凭借这些力量，如此吉祥圆满的良辰吉日，所有善妙显现的施主眷属，再次聚集于圆满的庆典之中，能够畅谈善说，愿吉祥的太阳从正午升起，特此祝愿：教法光辉的上师莲足永固！等等。
English
In this region, may all the teachings of Sutra and Tantra, both new and old, shine and flourish like the undiminishing sun and moon, just as you possess precious thoughts. In the future, may the lotus feet of the esteemed Lamas who are the glory of the teachings remain firm, may the virtuous individuals who uphold the teachings completely fill the entire earth, and may the great patrons of the teachings who offer supreme devotion to the teachings, together with their retinues, have stable governance, and may their power and wealth increase like the summer ocean, so that all beings in the snowy land may enjoy the splendor of happiness and well-being like the time of the perfect eon. Through the power of these, may all the patrons and retinues who manifest goodness on such an auspicious and perfect occasion repeatedly gather in a complete celebration, and may they be able to freely discuss eloquent teachings, and may the auspicious sun rise from midday. Especially wishing: May the lotus feet of the Lamas who are the glory of the teachings remain firm! etc.