Tibetan
རྒལ་ལན་བཅས། །མཚམས་སྦྱར་བསྙད་དེ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་མན་ངག་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་དང་དྲང་ངེས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་དོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤྱིར་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སམ་བདེན་པ་གཉིས་དང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་ལས། སྔགས་དང་སྦྱིབས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དང་། དགྱེས་རྡོར་དུ་དག་པ་གསུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པའམ། མངོན་བྱང་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་སྦྱངས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་སྟེང་། །དེ་ལས་དམ་ཚིག་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། ཕྱི་ནང་གཞན་དང་། རྟོན་པ་བཞིར་བཤད་པ་སོགས་མང་མོད། གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱན་བདུན་དང་། །གླེང་བསླང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །རྒྱས་བཤད་མཐའ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ། །དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་གང་ཟག་སྣོད། །བདེན་པའི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རྣམས་རྒྱན་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་ཨ་ནུ་རྣམས་ལུང་བདུན་དང་། ཨ་ཏི་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་དོན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བློ་ཁ་དབྱེ་བར་བཤད་ཅིང་། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ནི། བདེ་འདུས་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ལས། བཤད་ཐབས་མན་ངག་ཉི་ཤུ་ལ། །སྤྱི་སྡོམ་ལྔ་དང་རྒྱུད་ཆིངས་ལྔ། །ལུང་སྡེབ་ལྔ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི། །སྦྱོར་ལུགས་ལྔ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་བཤད་ཐབས་ཉི་ཤུར་གསུངས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱི་དོན་ལྔ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བ་ལ་རྒྱུད་གསུམ་མམ་བཞིར་འཆད་པ་སོགས་སྣང་ལ། གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་དུ་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ ནས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་ཅིང་ཉན་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བློ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཞིང་དོན་གོ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ། ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་ཐོས་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། སོ་སོར་འབྱེད་ཅིང་གསལ་བར་དཔྱོད་པ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་། དྲང་དོན་གྱི་གདམས་པས་ཚེ་འདིའི་ཞེན་འཁྲིས་གཅོད་པ། ངེ
Chinese
以及辩驳等。结合关联而进行讲述。如是，通过五种口诀的方式进行讲解。特别是甚深之经典，通过意趣隐晦之意、不了义与了义等方式进行讲解。密咒之续部，一般通过成熟与解脱二者，或者二谛进行讲解。如《大幻化网》所说：“咒语和形象以及法之自性，三种结合应当知晓。”如是（讲解）三种瑜伽。在《喜金刚》中（讲解）三种清净：“外内秘密以及如是内，如是性义四种相。”或者，如《现观庄严论》所说：“事业手印善修习，法之手印当修习，大手印于彼之上，彼中誓言真实生。”如是（讲解）四种手印，以及外内其他和四种依处等，说法虽多。然于古梵密大圆满之宗派中，《黑鲁嘎嘎波》中说：“大瑜伽之七种庄严，发起言说和成佛之理，广说边际和讲述之理，分别之相补特伽罗器，真谛之意应当知晓。”如是，玛哈瑜伽通过七种庄严，同样，阿努瑜伽通过七种教证，阿底瑜伽通过六种共同要义的方式开启智慧之门。修部则如《集密意根本续总纲》所说：“讲述方便口诀二十种，总摄五种和续部纲要五种，教证合集五种和修法之，结合方式以五种而定。”如是宣说了二十种讲述方便。具体而言，生圆次第三者共同具有五种共同要义，幻化部则有三部或四部续进行讲解等情况。新旧共同之处则有通过六边四相的方式进行讲解等情况。总之，在讲解和听闻之时，心不散乱于法之词句意义之外，安住于此乃是寂止。词句意义之差别不混淆，清晰明了且理解意义乃是胜观。如《功德庄严经》所说：“妙吉祥，如是听闻之时，一心不散乱，心极执持，是为随声之寂止等持。分别且清晰观察，是为分别意义之胜观。”如是。总之，无论以何种方式讲解佛法，以不了义之诀窍断除今生之贪执，以了
English
as well as refutations, etc. Explaining by connecting the associations. Thus, it is explained through the five key instructions. In particular, the profound sutras are explained through hidden meanings, provisional and definitive meanings, and so on. The tantras of secret mantras generally explain through the two ripenings and liberations, or the two truths. As the Maha Maya says: "Mantra and form, and the nature of dharma itself, the three unions should be known." Thus (explaining) the three yogas. In Hevajra (explaining) the three purities: "Outer, inner, secret, and likewise inner, suchness meaning, four aspects." Or, as the Abhisamayalankara says: "Having well-trained the karma mudra, the dharma mudra should be meditated upon, upon that great mudra, from that, the samaya truly arises." Thus (explaining) the four mudras, as well as outer, inner, other, and the four reliances, etc., although there are many explanations. However, in the Ancient Secret Great Perfection tradition, the Heruka Galpo says: "The seven ornaments of Maha Yoga, the arising of speech and the manner of becoming a Buddha, the extensive explanation of the limits and the manner of explanation, the aspects of differentiation, the individual vessel, the meaning of the truth should be known." Thus, Maha Yoga is through the seven ornaments, similarly, Anu Yoga is through the seven Agamas, and Ati Yoga opens the door of wisdom through the six common meanings. The practice sections, as the general precepts of the Guhyasamaja Tantra say: "Twenty methods of explanation and oral instructions, five summaries and five tantric precepts, five collections of Agamas and the methods of practice, are determined by five methods of union." Thus, twenty methods of explanation are taught. Specifically, the generation and completion stages all have five common meanings in common, and the illusion section explains through three or four tantras, etc. The commonality between the old and new is that they are explained through the six extremes and four modes, etc. In short, when explaining and listening, the mind does not wander away from the words and meanings of the Dharma, but remains in stillness, which is quiescence. The distinctions between the words and meanings are not confused, but are clear and the meaning is understood, which is insight. As the Sutra of the Array of Merits says: "Manjushri, thus, when listening, with one-pointedness, without distraction, the mind is held firmly, which is the samadhi of quiescence that accords with the sound. Discerning and clearly examining is the insight that distinguishes the meaning." Thus. In short, no matter how the Dharma is explained, the definitive instructions cut off attachment to this life, the definitive
Tibetan
ས་དོན་གྱི་གདམས་པས་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་པས་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཉན་བཤད་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཙོ་བོར་ཉན་པ་པོས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གཎྜཱིའི་མདོ་ལས། དམ་ཆོས་བཤད་པའི་དུས་བསྟན་ཕྱིར། །རྔའམ་གཎྜཱི་བརྡུང་བའི་སྒྲ། །ཐོས་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་འགྱུར་ན། །ཉན་ཕྱིར་ལྷགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། མིག་ལྡན་མར་མེ་ཡོད་གྱུར་ན། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆོས། །ཐོས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ། གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐ་ན་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་ན། དེ་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད། ཅེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེའི་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། སྐྱེས་རབས་ལས། ཐོས་པ་གཏི་མུག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །རྐུན་པོ་ལ་སོགས་མི་ཁྱེར་ནོར་གྱི་མཆོག །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་མཚོན་ཆ་ཡིན། །ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་སྟོན་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འཆད་པ་པོས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ ནི། མདོ་ལས། གང་ལ་ཕན་ཕྱིར་ང་ཡི་ཆོས། །ཚུལ་བཞིན་བསྟན་པས་མཆོད་འགྱུར་གྱིས། །མེ་ཏོག་བྱུག་པ་མར་མེ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་ཡང་དག་མཆོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གང་གིས་གང་ཞིག་ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བྱས་ནས། །དགའ་རབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱལ་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཚིགས་བཅད་སྦྱིན། །རིན་ཆེན་སྦྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་དེས། །ཚིགས་བཅད་སྦྱིན་པ་སྙིང་རྗེས་བསྒྲུབ་དེ་ལ། །ཆར་ཡང་མི་ཕོད་གྲངས་སུའང་མ་ཡིན་ན། །གཉིས་དང་གསུམ་དུ་བསམ་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཞུང་གི་དོན་རྣམས་སྟོན་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཇི་སྙེད་པས། །ཚེ་རབས་དྲན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་
Chinese
以地之诀窍从轮回之海中解脱，以心要义之诀窍于有寂平等中解脱而汇集。第四，听闻讲说之利益有二，第一，主要听闻者所获之利益。出自《犍椎经》：为示讲说正法之时，敲打鼓或犍椎之声，听闻即可得菩提，为听闻而至者何须说？又出自《圣菩萨藏经》：如眼明者持有明灯，能见诸色，如是听闻能了知善与非善之法。又出自《无忧施授记经》： 具寿阿难陀，若有人以充满三千大千世界之各种珍宝作布施，不如有人听闻此法类，哪怕只入耳一次，此人所生之福德更为广大。又出自《宝性论》：智慧是殊胜的，听闻是其基础，因此听闻是殊胜的。又出自《本生经》：听闻是遣除愚痴黑暗之明灯，是盗贼等无法夺走之殊胜财富，是摧毁一切愚昧之敌之武器，是开示方便方法口诀之殊胜友伴。如是说。第二，讲说者所获之利益。出自经部：为利何者我之法，如理宣说即是供养，以花朵涂香与灯火，非是圆满供养胜者。又，若有人以充满等同所有佛刹之七宝，以极喜之心供养诸佛，不如有人为一有情布施一偈，此珍宝布施极其广大，然与以慈悲所成之偈颂布施相比，如雨亦无法企及，更何况计数，二三思量又怎能及？又出自《根本续秘密藏》：如来一切之，手印大秘密心要此，领悟之后凡所宣说者，彼即是我亦圆满自在。又出自《宝鬘论》：为法之故及如是，开示经论之义及，所有法之布施，能获忆念宿世。如是等等利益不可估量。
English
Liberation from the ocean of samsara through the key of earth, and liberation into the equality of existence and peace through the key of the essential meaning of the heart, are gathered together. Fourth, the benefits of listening and teaching are twofold. First, the benefits obtained primarily by the listener: From the Gandi Sutra: "To indicate the time for teaching the sacred Dharma, the sound of beating a drum or Gandi, hearing it will attain enlightenment, what need is there to mention those who come to listen?" Also, from the Arya Bodhisattva Pitaka: "Just as those with eyes can see forms when there is a lamp, so too, through hearing, one will come to know the Dharma of virtue and non-virtue." Also, from the Sutra of the Prophecy of Giving by Ashoka: "Ananda, if one were to give alms by filling the three thousand great thousand world systems with various jewels, it would not equal the merit of hearing even a single verse of this Dharma. That would generate much more merit." Also, in the Uttaratantra: "Wisdom is supreme, and its basis is listening; therefore, listening is supreme." Also, from the Jataka: "Listening is the lamp that dispels the darkness of ignorance, it is the supreme wealth that thieves and others cannot take away, it is the weapon that destroys the enemy of all delusion, it is the supreme friend that reveals the methods and instructions." Thus it is said. Second, the benefits obtained by the teacher: From the Sutra: "For whose benefit I teach the Dharma, properly expounding it becomes an offering. Flowers, perfumes, and lamps are not a perfect offering to the Victorious Ones." Also: "If one were to fill as many Buddha fields as there are with the seven precious jewels, and offer them to the Victorious Ones with great joy, it would not equal the merit of giving a single verse to a single sentient being. That gift of jewels is extremely vast, but compared to the gift of a verse accomplished with compassion, even rain cannot reach it, let alone count it; how could one even think of two or three?" Also, from the Root Tantra, Secret Essence: "The great secret essence of the mudra of all the Tathagatas, whoever understands and speaks it, that very one is me, and also has complete power." Also, in the Ratnavali: "For the sake of the Dharma, and likewise, explaining the meaning of the scriptures, and all the giving of Dharma, one will obtain the memory of past lives." Thus, the benefits are immeasurable.
Tibetan
མེད་པ་གསུངས་མོད། འདིར་མདོ་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཆོས་འཆད་ཉན་བྱེད་ཚུལ་གྱི་གཏམ་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པ་འདི་ཡང་ཁམས་ས་ངན་པ་དད་བརྩོན་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པའི་བླ་མ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དང་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར། གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཚོ་བའི་སྨྱོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་སྤེལ་བས་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། །། no
Chinese
虽说没有，但这里只是简略而已。如此略微讲述讲经听法之方式，也是应康区（Kham）心地善良、具足信心精进博闻之财富的上师桑昂丹增和根桑南杰二位的劝请，由依靠掘藏大师上师之恩德为生的疯狂比丘愚昧法吉祥（Dharma Shri），于蒙古历九月二十八日傍晚，用一个长时完成讲述，愿吉祥圆满！
English
Although it is said to be non-existent, this is just a brief summary. This slight discourse on the method of teaching and listening to the Dharma was also made at the urging of the two lamas, Sang-ngak Tenzin and Kunzang Namgyal, from the Khampa region, who are of good heart and rich in the wealth of faith, diligence, and learning. It was completed in one long session on the evening of the twenty-eighth day of the ninth Mongolian month by the mad bhikshu, the ignorant Dharma Shri, who lives by the grace of the Great Treasure Guru. May it be virtuous and auspicious!