Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཉན་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་མདོར་བསྡུས། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཉན་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་མདོར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཉན་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་མདོར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འཆད་ཉན་བྱེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། འཆད་པར་བྱེད་པ་པོ་སློབ་དཔོན། བཤད་བྱའི་ཡུལ་སློབ་མ། བཤད་བྱའི་ཆོས་ལ་འཆད་ཉན་བྱ་ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་བ་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་བརྩོན་བྱས་ལྷག་པར་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་བ་སྤངས་ལ་བསྟེན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པས་ལུས་ངག་དུལ་བ། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞི་ཞིང་། ཤེས་རབ་དག་པས་ཉེ་བར་ཞི་བ། ཡོན་ཏན་གཞན་ལས་འཕགས་པས་ལྷག་པ། ཕྲིན་ལས་གཞན་དོན་ལ་ལེ་ལོ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ། ཁྱད་པར་ཐོས་པ་ཆེ་བས་ལུང་གིས་ཕྱུག་ཅིང་། བཤད་བྱའི་དོན་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། འཆད་བྱེད་ཚིག་ལ་མཁས་པས་གང་ལ་གང་མོས་ཀྱི་ཆོས་འཆད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་། གདུལ་བྱ་ལ་བརྩེ་བས་ཟང་ཟིང་མེད་པར་སྟོན་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་བཅུ་ལྡན་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མང་དང་། །བདེན་མཐོང་སྨྲ་མཁས་བརྩེ་བ་ཅན། །སྐྱོ་མེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ཞི་སྐུ་ཀུན་སྤྱོད་གཙང་ཞིང་སྐྱོན་མེད་པ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་མཁས་གསུང་སྙན་དྲི་མ་མེད། །ཐུགས་ནི་ཟབ་ཅིང་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ ཐོས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་དགོངས་སྤྱོད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན། །བྱམས་ལྡན་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་སྒྱུར་ལ་བརྟེན། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་འཆང་བརྒྱད་འཆང་བ། །ཞེས་པས་བརྒྱད་ལྡན་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་པས་གསང་བའི་མཛོད་
Chinese
如何讲修佛法的简要说明。 洛钦·达玛希日。 如何讲修佛法的简要说明。 洛钦·达玛希日。 如何讲修佛法的简要说明。 嗡 索 悉地（藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。 顶礼一切至尊上师、佛陀和菩萨。 在此，将简要说明如何讲修神圣的佛法。 这有四个方面：讲法者，即导师；听法者，即学生；所讲之法，即讲修的方式；以及这样做的利益。 首先，总的来说，如《现观庄严论》所说：“善知识调伏寂静且近寂，功德精进殊胜具足经教，证彼性精通善说具悲悯，舍弃厌倦依如是师。” 如是说，以清净的戒律调伏身语，以禅定的力量寂静内心，以清净的智慧达到近寂，以超胜他人的功德而殊胜，以不懈的精进致力于利他事业，特别是，因博学而精通经教，彻底证悟所讲之义，并且精通言辞，能根据不同根器讲授相应的法，具备无碍的智慧，以慈悲心无私地教导，不感疲倦，即具足十种功德。 如是说：“菩提萨埵具多法，见真谛语巧且慈悲，无厌倦之圣者，应知乃为大士。” 以及，全知法王说：“寂静身语行为清净且无瑕，善于断除疑惑，言语悦耳无垢染，内心深邃，乃全知智慧之宝藏，功德无边，博学且具大悲心，智慧广大，意行如虚空，事业无量，所结之缘皆具意义，慈爱，舍弃厌倦且恒常精进，应依引导众生向上之导师。” 特别是，关于密宗上师的特征，《佛陀密道次第》中说：“导师具宝藏，河流圆满，具守护，精通续部和事业，持有口诀暖热，持有八者。” 因此，具备八种功德：精通生起次第、圆满次第、究竟次第之义，是为秘密之宝藏。
English
A Concise Guide on How to Teach and Study the Sacred Dharma. Lo chen Dharma Shri. A Concise Guide on How to Teach and Study the Sacred Dharma. Lo chen Dharma Shri. A Concise Guide on How to Teach and Study the Sacred Dharma. Oṃ Svasti Siddham (藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment). I prostrate to all the noble Lamas, Buddhas, and Bodhisattvas. Here, I will briefly explain how to teach and study the sacred Dharma. This has four aspects: the one who teaches, the teacher; the object to be taught, the student; the method of teaching and studying the Dharma to be taught; and the benefits of doing so. Firstly, in general, as it says in the Ornament of the Sutras: "A spiritual friend is tamed, peaceful, and near peace, Excelling in qualities, diligent, especially rich in scripture, Realizing that very nature, skilled in speaking, possessing love, Abandoning weariness, rely on such a one." As it is said, one whose body and speech are tamed by pure morality, whose mind is pacified by meditative concentration, who is nearly pacified by pure wisdom, who excels due to qualities surpassing others, who is diligent and without laziness in benefiting others, especially, who is rich in scripture due to great learning, who thoroughly realizes the meaning of what is to be taught, and who is skilled in words, possessing the wisdom to teach the Dharma according to the inclinations of each individual without obstruction, who teaches with love and without material gain, and who is without weariness, possesses ten qualities. Thus, it is also said: "A Bodhisattva with much Dharma, Seeing the truth, skilled in speech, and loving, A noble being without weariness, Should be known as a great being." And, the Omniscient Dharma Lord said: "A peaceful body, pure conduct, and without flaws, Skilled in cutting doubts, speech pleasant and without stain, The mind is deep, a treasury of omniscient wisdom, Qualities are limitless, Great learning and compassion, Wisdom vast, thoughts and conduct like the sky, Activities immeasurable, every connection meaningful, Loving, abandoning weariness, and always diligent, Rely on the one who turns beings upwards." In particular, the characteristics of a Vajrayana Lama are: In the Secret Path Stages of the Buddha, it says: "The teacher possesses the treasury, the river is complete, Possessing the guardian, skilled in tantra and action, Holding the warmth of the oral instructions, holding the eight." Thus, possessing eight qualities: being skilled in the meaning of the three stages of generation, completion, and ultimate, is the treasury of secrets.
Tibetan
གསུམ་དང་ལྡན་པ། དབང་བཞིའི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ། གསང་གཉེར་ཐུབ་པའི་སྣོད་ལྡན་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་གཉེར་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་དོན་མཁས་པས་སློབ་བུའི་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་ནུས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་སོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ། སྙན་བརྒྱུད་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པས་མན་ངག་གི་དྲོད་འཆང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྙིང་བརྩེར་བཅས། །མཁས་ཤིང་གཞན་ལ་ཕན་བརྩོན་པ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སློབ་དཔོན་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚད་ཕེབས་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། མཁས་པའི་ཤེས་རབ། བརྩེ་བའི་བསམ་པ། སྦྱོར་བ་བཟོད་པ་གསུམ་མམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པས་ལུས་ངག་གཙང་བ། ཤེས་རབ་དག་པས་ལུང་རིགས་མཁས་པ། ལྷག་བསམ་དག་པས་གཞན་ལ་ཕན་པའོ། །ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་ལམ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི། ཚིག་གི་གདམས་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ནུས་པ། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནུས་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནུས་པ། མྱོང་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་གེགས་སེལ་ནུས་པ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་མཚན་ཐོས་པའམ། ཞལ་མཐོང་བའམ། གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་འདག་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཚང་བ་མ་རྙེད་ན། ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གིས་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ན། དང་པོར་བརྟགས་ཐབས་གསུམ་གྱིས་བརྟག །བར་དུ་བཙལ་ཐབས་གསུམ་གྱིས་འཚོལ། ཐ་མར་བསྟེན་ཐབས་གསུམ་གྱིས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱང་ནས་གཞན་ལ་དྲིས་ཏེ་བརྟག་པ། དྲུང་ནས་རང་གིས་བརྟག་པ། འདོད་ལྷ་དང་པྲ་སེ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་
Chinese
具足三者。圓滿四灌之水。具有能守秘密之法器，且具備不忘失之守護。精通續部義理，能解開弟子之知見。善於壇城灌頂、息增等事業。具有口耳傳承之經驗，故能懷有口訣之暖熱。如是亦於《金剛安立》中云：「導師具藏圓滿水，誓句律儀具悲心，精通且勤利他者，金剛秘密之師前，於一切相當依止。」又《阿底安立大》中云：「精通且離行，於法性義達量，於欲義不愚昧，是為密咒上師相。」如是宣說。彼等若作歸納，即是：智者之智慧。慈愛之心。或為結合忍耐三者。以清淨戒律使身語清淨。以清淨智慧精通教理。以清淨增上意樂利益他人。尤其，指示心要道之上師者，以語句之口訣能斷除增益。以意義之介紹能生起證悟。以加持之光輝能轉變顯現。以經驗之善巧能消除障礙，是為具足四者。僅僅聽聞如是上師之名號，或見其面容，或聞其語音，即能淨除自相續之諸般障礙，且能與不可思議之智慧相合。如《喜金剛》云：「非由他說俱生智，於何處亦不可得，上師時機示方便，由自福德而知之。」是故。若未尋得一切功德皆圓滿者，則應依止功德較多者。如《真實近依》云：「濁世力故上師過失與功德混，一切相中無罪者亦無有，何者功德較增上，亦善觀察後，諸弟子應依止。」如是。弟子依止上師時，首先以三種觀察方式觀察。中間以三種尋求方式尋求。最後以三種依止方式依止。首先是：從遠處向他人詢問而觀察。於近處自己觀察。依靠欲天與卜卦而觀察。第二是：如是
English
Possessing three qualities: Complete with the waters of the four empowerments. Possessing the vessel capable of guarding secrets, and possessing the diligence to not abandon them. Being skilled in the meaning of the tantras, able to unravel the student's stream of consciousness. Being skilled in performing activities such as mandala empowerment, pacifying and increasing. Possessing the experience of oral transmission, thus holding the warmth of the instructions. Thus, it is also said in the Vajra Arrangement: "The teacher possesses the treasury, complete with the waters, with vows and commitments, endowed with loving compassion, being skilled and diligent in benefiting others, one should rely on the vajra secret teacher in every way." And in the Great Arrangement of Ati: "Being skilled and free from activities, having reached the measure in the meaning of the nature of reality, without delusion in the meaning of desire, is the characteristic of the secret mantra lama." Thus it is said. Summarizing these, they are: The wisdom of the learned. The thought of love. Or the three of combining patience. With pure morality, body and speech are pure. With pure wisdom, one is skilled in scripture and reasoning. With pure higher intention, one benefits others. Especially, the lama who shows the essential path is: Able to cut through exaggerations with the instructions of words. Able to generate realization with the introduction of meaning. Able to transform appearances with the splendor of blessings. Able to eliminate obstacles with skillful means of experience, thus possessing four qualities. Merely hearing the name of such a lama, or seeing his face, or hearing his voice, can purify the various obscurations of one's own mind-stream and connect one with inconceivable wisdom. As it is said in the Hevajra Tantra: "The co-emergent wisdom not spoken by others, is not found anywhere, the lama shows the means of the time, it is known from one's own merit." Therefore, if one does not find one who is complete with all qualities, one should rely on one who has more qualities. As it is said in the Essential Reliance: "Due to the power of the degenerate age, the lama's faults and virtues are mixed, in all aspects there is no one without fault, whichever has more virtues, also after careful examination, the disciples should rely on that one." Thus. When a disciple relies on a lama, first observe with three methods of observation. In the middle, seek with three methods of seeking. Finally, rely with three methods of reliance. The first is: Observing from afar by asking others. Observing oneself from nearby. Observing by relying on the wish-fulfilling deity and divination. The second is: Thus