Tibetan
ཞག་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ། རིགས་འདྲ་དང་འཛིན་མེད་དགོངས། གང་ཟག་གང་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དུས་སྟོན་པ་དེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་སྐུ་མི་སྲིད། ༧ལོངས་སྐུའི་ཞིང་འོག་མིན་དེ་གང་ཟག་རེ་རེས་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་མཉམ་གྲུབ་ལགས་སམ། འོག་མིན་གཅིག་ཏུ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་སྔོན་བཞུགས་པ་དེར་རེ་རེ་ནས་ཐིམ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པ་ལགས་སམ། སློབ་ལམ་འཕགས་པའི་ངོར་སྣང་བའི་འོག་མིན་རྣམས་རང་གིས་གསར་སྒྲུབ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་དེ་ལ་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱི་གོ་བ་ལེན་པ་ཟབ། ༧མཛོད་བདུན་སོགས་སུ་ཀུན་བཟང་ལས་སྔ་བའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་བཤད་པ་ལ། གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་དེ་ནི་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པ་མིན། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་སུ་གླེང་གཞི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཐོག་མཐའ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། སོགས་ཡིན་གྱི་སྔོན་བྱུང་ན་ཀུན་བཟང་ལས་ཀྱང་སྔོན་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་གསུངས་པ་རྣམས་གང་ལགས། འདི་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་ལ་དགོངས། དཔའ་བོའི་དེ་གང་ཟག་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་ཐ་དད་མེད་པས་མི་འགལ། འདི་འདྲ་བྱ་དང་སྒོ་ང་གང་སྔ་རྟོག་པའི་རིགས་པ་དང་ཚུལ་འདྲ་བས་བསམ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་བསམ་པ་ཟེར། ༧ཞྭ་དམར་ལྔ་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མདོར་གསུངས་པ་དྲང་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཁས་བླངས་ན་སེམས་ཅན་རེ་ལ་སངས་རྒྱས་རེ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་མ་གོ་བས་གང་ལགས། བདེ་སྙིང་དྲང་ངེས་གང་དུ་འདོད་པ་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས། ངེས་དོན་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆོས་ཉིད་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་སངས་རྒྱས་རེ་དགོས་པའི་གུ་དོག་མི་དགོས། ༧སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསང་མཚན་སོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་རྩལ་མང་པོ་ཡོང་བ་འདིར་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་རྩོད་པར་སོག་བཟློག་པས་ལན་གསལ་པོ་གནང་མི་འདུག་པ་ཐོད་ཕྲེང་ཅན་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་གང་ལགས། ཅན་མ་ཡིན། རྩལ་ཞེས་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྐད་དོད་ལའང་ཤ་ཀྲི་ཟེར། ༧བྱང་བདག་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྲོང་བཙན་སྐབས་སུ་ཨོ་རྒྱན་ཤཱི་ལ་མཉྫུ་སོགས་བྱོན་པར་གསུངས་པ་དེའི་ཁུངས་གང་ནས་བཤད། ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སུ་མི་འབྱུང་ཡང་། འཕགས་ཆེན་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་མ་བྱོན་པའི་མཐའ་ཅི་བཀག ། ༧རྒྱ་གར་དུ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་། བོད་དུ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་འདི་ལོ་དངོས་ཨེ་ཡིན། བོད་ཀྱི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་ཕྱེད་ལོ་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་གྱི་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་བསམ། འོན་ཀྱང་ཐང་ཡིག་ཏུ་ལོ་ཟླའི་གྲངས་བཞག་པ་ནི་ཆེ་བརྗོད་ཙམ་དུ་ཟད། ༧ལྟུང་བཤགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྦྱར་བ་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་དཀོར་འཕྲོག་གསུངས་པ་དང་། ཡོངས་གྲགས་འདི་གང་ལེགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་སྦྱོར་བ་དེ། འདུལ་བ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མིང་དང་རུས་སོགས་ཀྱིས་མི་འབོད་པའི་དོན་དུ་གདའ་ནའང་། ཚིགས་ལྷུག་ལ་དེ་ལྟར་རུང་མོད། ཚིགས་བཅད་ལ་སྦྱར་ཐེབ་མེད་པས་ལྟུང་བཤགས་ལའང་དེའི་རིགས་འགྲེ་གོ་དགོས། ཕྱོགས་བཞིའི་ཟེར་བ་དགེ་འདུན་རིས་མེད་པའི་དཀོར་འཕྲོག་པའི་དོན། ༧གང་བློ་མའི་མཇུག་ཏུ། རབ་ཏུ་འདུད་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་གཉིས་པོ་འདི་ཚིག་རྐང་གོང་མ་ལས་མང་འདུག་པ་གང་ལགས། པྲ་ཎ་ཡྻཾ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་འདུད་པའི་དོན་ཏེ་རབ་ཏུ་ཞེས་པ་མེད་ཀྱང་ཆོག །༧འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་བསྔོ་བ་སོགས་ལ་ཡུལ་དེ་དག་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བློའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས། བསྔོ་ས་བསྔོ་རྒྱུ་བསྔོ་བའི་བྱ་བ་དེ། འཁོར་གསུམ་གང་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློས་བསྔོ་བ་ལ་ཟེར། ༧ལུང་ཉན་པར་འགའ་རེས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་གསུངས་པས་ཆད་ལྷག་མེད་པར་མ་གོ་ན་ཕན་མེད་ཟེར་བ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་མང་པོའི་ལུང་འདྲེན་རྣམས་རྩོམ་པ་པོས་ཐོབ་དཀའ་ཞིང་། རྗེས་མ་གཞན་ལ་ལུང་མཛད་དར་བ་བཅས་གང་ལགས། ཉན་འདོད་ཀྱི་དད་འདུན་ཡོད་ན་ཚིག་མ་གོ་ནའང་འོན་པ་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཐོབ་པ་མི་འགལ། དཔེར་ན་པཎྜི་ཏས་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་ལུང་ཀློག་པ་བོད་པས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་འདྲེན་ ཙམ་ཀློག་པ་ལ་དེ་འདྲའི་གུ་དོག་ཅི་དགོས། བསྟན་བཅོས་གཞིའི་ཚིག་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གཞུང་ལ་ནི་བླ་མས་ཐོབ་ཅིང་རྒྱུན་ཡོད་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དགེའོ།། །། ༈ དྲི་བ་ཞུས་པའི་ལན། རཀྴ་ཟུར་ཆག་ཡིན། གཞན་རཀྵ་མ་གཏོགས་མེད། ས་ཏྭ་ཨཱཿཧྲཱིཥྛིཿསོགས་ཀྱི་རྣམ་བཅད་འདི་ཇི་ལྟར་བཀླག །དཔེར་ན་བཱི་འདི་ལ
Chinese
是否像酥油一样融为一体？请理解为同类且无执着。当某人获得常寂慧的佛果时，是否与导师融为一体，而不可能有传承不同的法身？第七世，化身佛的色究竟天（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：色究竟天）净土，是每个人显现化身佛时同时成就的吗？或者，在唯一的色究竟天净土中，五种姓的化身佛早已存在，我们每个人都融入其中而证悟成佛吗？虽然在上师道显现的色究竟天似乎是我们自己新创造的。但实际上，更深刻的理解是，佛陀自显的色究竟天只是显现方式不同而已。 第七世，《七宝藏》等中说，没有比普贤王如来更早的佛。但《正理鬘论》说，这并非讲述过去的历史。而是为了说明自性本住的体性，以最初的佛作为开端的方式来展示。由于如来藏无始无终，因此没有最初和最后的佛。等等，如果说过去有无数比普贤王如来更早出现的佛，那又该如何解释呢？这是指本来就存在的佛。勇士（指勇识金刚）认为，这仅仅是指普通人所具有的自性清净的佛性，这似乎是矛盾的。但实际上，未曾被迷惑的原始佛，与众生相续中的自性清净的佛性，从法性的角度来看并没有差别，因此并不矛盾。这就像先有鸡还是先有蛋的思辨一样，思考不可思议之处就叫做思考。第七世夏玛巴说，简要地宣说如来藏是不了义的。如果完全按照字面意思接受，就会变成每个众生都是一个佛。这是因为不理解。认为如来藏是不了义还是了义，并不完全取决于宗派。在认为为了义的一方，由于法性无偏且普遍，因此不需要每个众生都必须有一个佛的狭隘观点。第七世，大导师（莲花生大士）的秘密名称等的结尾出现许多“威力”，对于不动金刚的辩论中，索瓦遮返没有给出明确的回答，这是否像颅鬘力一样？不是“颅鬘力”。“威力”的意思是能力，因此梵语也称为“夏克提”（梵文天城体：शक्ति，梵文罗马拟音：śakti，汉语字面意思：力量）。第七世，北方法王法源中
English
Is it that they become one in essence, like butter? Please understand it as being of the same kind and without attachment. When a person attains the Buddha of the wisdom of the ultimate continuum, does he become one with that teacher, and is it impossible for the Dharmakaya to have different lineages? Seventh, is the Akaniṣṭha (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: ogmin, Sanskrit Romanization: ogmin, Chinese literal meaning: Akaniṣṭha) Pure Land of the Sambhogakaya simultaneously accomplished when each individual manifests the Sambhogakaya? Or, in the single Akaniṣṭha Pure Land, do the five families of Sambhogakayas already reside, and do we each dissolve into them and attain Buddhahood? Although the Akaniṣṭha that appears to the noble ones on the path of learning seems to be newly created by ourselves. But in reality, a deeper understanding is that the Buddha's self-manifested Akaniṣṭha is merely a different way of appearing. Seventh, in the Seven Treasures and others, it is said that there is no Buddha earlier than Kuntuzangpo. But Tsuglag Trengwa says that this is not telling a past history. Rather, it is to show the nature of the self-existing lineage, using the first Buddha as a starting point. Since the Tathagatagarbha has no beginning or end, there is no first or last Buddha. Etc., if it is said that in the past there were countless Buddhas who appeared before Kuntuzangpo, how should that be explained? This refers to the Buddha who has always existed. Dpawo (referring to Pawo Tsuklak Trengwa) thinks that this only refers to the self-nature pure Buddha that ordinary people have, which seems contradictory. But in reality, the primordial Buddha who has never been deluded, and the self-nature pure Buddha in the continuum of sentient beings, are not different from the perspective of Dharmata, so there is no contradiction. This is like the speculation of whether the chicken or the egg came first, and thinking about the unthinkable is called thinking. Seventh Sharmapa said that briefly explaining the Tathagatagarbha is provisional meaning. If it is accepted completely literally, it will become that each sentient being is a Buddha. This is because of misunderstanding. Whether the Tathagatagarbha is considered provisional or definitive does not depend entirely on the sect. On the side that considers it definitive, since Dharmata is impartial and universal, there is no need for the narrow view that each sentient being must have a Buddha. Seventh, at the end of the secret name of the great teacher (Padmasambhava) etc., many "powers" appear. In the debate of Mikyö Dorje, Sogzlogpa did not give a clear answer. Is this like a skull garland power? It is not "skull garland power." "Power" means ability, so in Sanskrit it is also called "Shakti" (Sanskrit Devanagari: शक्ति, Sanskrit Romanization: śakti, Chinese literal meaning: power). Seventh, in the Northern Lord Dharma Source
Chinese
在荣增时期，据说邬金·希拉曼殊等曾来过，这个说法出自哪里？虽然在广为人知的历史中没有记载，但圣者们都精通神通，怎么能断定他们没有来过呢？
English
Where does the statement that Orgyen Shila Manju, etc., came during the Rongtsen period originate? Although it doesn't appear in well-known histories, how can we definitively say that the great saints, who possessed miraculous powers, did not come?
Tibetan
་ཡང་ངེས་པ་མེད། ཀྲྀ་ཏཱ་ལ་ཝི་ཀྲི་ན་ན་ལྟ་བུ་དགོས་གསུངས་པ་ཨེ་དག །རྣམ་བཅད་ཧ་སྒྲ་ཅན་དུ་བཀླག །ཅེས་གསུངས་པས། ཨཱཿཧ་ཞེས་པ་དག་ཧྲིཧིཥྠི་ཞེས་པ་འདྲ་བ་མྱུར་བར་བཀླག །ཧྲཱིཥྛིའི་སྔགས་སོགས་ལ་ཝི་ཀྲིར་འབོད་པ། བ་དག་ཝ་སྲོག་མཐུན་གྱི་དེ་ལྟར་མཛད། བི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་འབོད་པས། བེ་ནི་རྣམ་ལོག་བྲལ་ལྷག་འཕགས། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། ༈ གསལ་བྱེད་གཅིག་ལ་དབྱངས་གཉིས་ཞུགས་པ། བ་རིུ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་བཀླག །འདི་རྫོགས་ཆེན་དུ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེར། རིུ། འདི་དང་འདི་འདྲ་ཀློག་ལུགས་བཅས་བཤད་མོད། སྒྲ་པའི་ལུགས་ལ་མེད། ༈ ཀུན་སྙིང་གིས། ཀ་ཁ་ག་གསུམ་ཡ་བཏགས་བོད་དང་མཚུངས། གསུངས་པ་དང་། བརྩེག་མ་དབྱངས་ཞུགས་ཀུན་ལ་སྦྱར་གསུངས་པ་དང་། སྒྲ་གཉིས་བརྗོད་པ་ཀུན་ཏེ་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་གྲོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད་གསལ་བ་ཞིག །ཕྱོགས་འདྲ་བས་བཤད། གཞན་བོད་ལ། ཀྱེ་མ། མཁྱེན། གྱིས་ཤིག་ལྟ་བུ་གོ་སླ། ལེགས་སྦྱར་བྱ་ཀ་ར་ཎ་ལ་བྷ་ཡ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཀྱ་ལ་ཀལ་ཡྻ་འདྲ་བ་མྱུར་བར་བཀླག །ཡང་། དེ་ཝིནྡྲ་ལྟ་བུ་རིང་ཆ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། ཨིནྡྲ་ཟེར་བ་བཀླག་པ། དེ་ཝིནྡྲ། ཨིནྡྷ་དང་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན། ཀློག་ཚེ་དེ་ཝིནྡྲ། ༈ རྣམ་རྒྱལ་མའི་བཛྲོད་འདི་བཛྲ་ཨུཏྦྷ་ཞེས་དང་འབད་རོད་བྷ་ཝེ། འབད་ཛོ་རོད་བྷ་ཡིན་ཟེར་བ་གསུམ་གང་དག །བཛྲ་ཨུཏྦྷ་ཝེ་མཚམས་སྦྱར་བས། བཛྲོརྦྷབེ་འབྱུང་། འབད་ཛོ་རོད་བྷ་མ་དག ། ༈ པཱ་ལ་ལྟ་བུའི་རིང་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་ཨ་ཞུགས་པས་པ་ཨ་ལ་ལྟ་བུ་བཀླག་ཟེར་བ་ཨེ་བདེན། འདི་འདྲ་རུང་འ་སྒྲ་ཐོན་ཙམ་བྱ། ༈ བྱི་ཤྭ་ཀརྨ། ལི་ཙ་བྱི། ཨ་བྱི་ལ་སོགས་ཀྱི་ཡ་བཏགས་འདི་གང་ཡིན། བརྡ་རྙིང་། དམི་དམྱིག །ཡོད་མྱེད་སོགས་དང་འདྲ། ༈ རྫོགས་་ལྟ་བུའི་ཧ་འདི་དཔེ་རྙིང་འགའ་རེར་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། བརྡ་རྙིང་ཡིན། མི་དམྱིག་སོགས་དང་འདྲ། ༈ དྷུ་མ་ཐ་ལ་དང་། དུ་བའི་ཐང་ཞེས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅིག་གི་མིང་། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་འདི་བོད་སྐད་དུ་གང་ཡོང་། ཀུན་དྷར་མ་སྟེ་དབུ་མའི་མིང་། རྣམ་རྒྱལ་མའི་སྔགས་དེང་སང་བཀླག་ལུགས་ལ་འབད་རོད་བྷ་ཝེ་ཞེས་བཀླག་དགོས་པ་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་དངོས་སུ་ཐོས་ཞེས་ཆབ་མདོ་དྲུང་ཡིག་གི་ངག་ལས་ཐོས་སོ། །
Chinese
还不一定。像kṛtāla vikrinana这样的是否需要？说是要念成带hā音的断音。这样说了之后，āḥha要像hrihiṣṭhi一样快速地念。hrihiṣṭhi的咒语等被称为vikri。ba和wa的发音相似，就这样做。vikrītanana被称为转变的意思。be是相反、分离、剩余、殊胜的意思。如果一个辅音有两个元音，像ba ru一样要怎么念？这在大圆满中，作为自生文字，ru，这个和这个类似的都说了念法，但在音韵学中没有。全知心髓说，ka kha ga三个加yā音的字和藏文一样。说了重叠字和元音都要加，说了所有发两个音的字，这些在发音上有什么区别吗？因为方向相似所以这样说。其他藏文里，像ཀྱེ་མ།（嗟，梵文罗马转写：kye ma，汉语字面意思：哎呀），མཁྱེན།（知，梵文罗马转写：mkhyen，汉语字面意思：知道），གྱིས་ཤིག（作，梵文罗马转写：gyis shig，汉语字面意思：做）这样很容易理解。梵文的karaṇa la bhaya要像kya la kal ya一样快速地念。还有，像devindra说是长音，indra要念成devindra，和indha结合，念的时候念成devindra。顶髻尊胜佛母的vajrodhi，vajra utha，以及abad roda bhava，abad dzo roda bha这三种哪个对？vajra utha ve结合之后，会变成vajrorbhava。abad dzo roda bha不对。像pāla这样的长音，是不是说所有都要加ā，念成pa ā la这样？像这样可以，稍微发出ā的音。
English
It is not certain. Is it necessary to pronounce it like kṛtāla vikrinana? It is said that it should be read with a separated hā sound. After saying this, āḥha should be read quickly like hrihiṣṭhi. The mantra of hrihiṣṭhi and others are called vikri. The pronunciation of ba and wa are similar, so do it like that. vikrītanana is called the meaning of transformation. be means opposite, separate, remaining, and excellent. If one consonant has two vowels, how should it be read like ba ru? In Dzogchen, as a self-arisen letter, ru, this and similar ones have been explained in terms of pronunciation, but it is not in phonetics. The Omniscient Heart Essence says that the three letters ka kha ga with yā are the same as Tibetan. It is said that compound letters and vowels should all be added, and it is said that all words with two sounds, are there any differences in pronunciation? Because the directions are similar, it is said like this. In other Tibetan, like ཀྱེ་མ། (kye ma), མཁྱེན། (mkhyen), གྱིས་ཤིག (gyis shig), it is easy to understand. The Sanskrit karaṇa la bhaya should be read quickly like kya la kal ya. Also, like devindra, it is said to be a long sound, and indra should be read as devindra, combined with indha, and when reading, read it as devindra. Which of the three, vajrodhi, vajra utha, and abad roda bhava, abad dzo roda bha, of the Namgyalma's vajrodhi is correct? After combining vajra utha ve, it becomes vajrorbhava. abad dzo roda bha is not correct. Is it true that all long sounds like pāla should be added with ā and read like pa ā la? Like this is okay, just make a slight ā sound.