Tibetan
བསྒྲུབས་པར་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་སྲིད་པའི་ལུས་བླངས་ཏེ། འགྲོ་བ་མཆོག་དམན་མཐའ་དག་སྒྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །༧སྤྲུལ་པ་གཉིས་དང་འཕགས་པ་རྣམས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བཞེས་སྐབས་ངན་འགྲོའི་ལས་བསགས་ཨེ་སྲིད། ངན་འགྲོའི་ལས་གསོག་པ་རྨི་ལམ་དུའང་ཅི་སྲིད། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་འདོད་སྲེད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བར་མདོ་ལས་བཤད། ༧རྗེ་བླ་མས་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ཀྱང་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡོད་གསུངས་པ་དོན་གང་ལགས། བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་འཕགས་པས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མེད་དེ། འཕགས་པས་སྐྱེ་འཆི་ལ་སོགས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྙིང་རྗེས་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པའི་རྒྱུ་འདོད་སྲེད་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་དེར་བཏགས་པར་མངོན་ནོ། །༧སྐུ་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ། ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཐུན་ལྟས་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་གང་ལགས། འདི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དུའང་གསལ་ཁ་མ་མཛད་ཅིང་། གསུང་ནས་ཀྱང་འདི་དང་འདི་གསུངས་པ་མ་ཐོས། ༧མོས་པའི་གོང་དུ་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་འདི་དུས་སྔ་ཕྱི་གསལ་ཁ་ཨེ་ཡོད། འདི་རྡོར་གླིང་གི་རྣམ་ཐར་ན་རྒྱས་པར་ཡོད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ངེས་བཟུང་མ་མཛད། ༧པདྨས་བརྒྱན་པ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་དེ་ལོངས་སྤྲུལ་གང་ཡིན། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཟིན་པས་འདི་དག་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཞིང་དེའང་དེས་སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དག་ཞིང་ཡིན་པ་ལས་འོས་མེད། ༧ད་ལྟའི་སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐོགས་རྣམས་དེ་དུས་འཁོར་དུ་སྐྱེ་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའམ། འབྲེལ་ཐོགས་དེ་ལའང་སྐལ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་དྲང་ངེས་འདྲ་ཡོད་དམ། གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེ་འབྲེལ་བས། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཟང་ངན་གྱི་འབྲེལ་གང་ལྟར་ཐོགས་ཀྱང་ཕྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པ་འཕགས་ཆེན་སྤྱིའི་རྣམ་ཐར་ཏེ་ངེས་དོན་ལགས། ༧མོས་པའི་སྐབས་ད་ལྟའི་བསྟན་ཞུག
Chinese
由于以菩萨圣者的身份行事，所以更加殊胜，因为佛陀圣者不是所有众生的行为对象。以大悲心不住于寂静的边际，而是取受轮回之身，以大悲心巧妙地救度一切高低众生，从而显得与众不同。第七，化身和圣者们在轮回中受生时，是否会积累恶趣之业？积累恶趣之业，即使在梦中也可能吗？然而，经典中说，为了受生，只要轮回存在，为了众生的利益，为了在轮回中受生，故意执着于贪欲的习气之障，而不舍弃。第七，宗喀巴大师说，即使现量证悟了无我，仍然会因业和烦恼的力量而在轮回中受生，这是什么意思？现量证悟无我的圣者不会因业和烦恼的力量而在轮回中受生，因为圣者已经舍弃了生死等。然而，为了众生的利益，以善巧方便的悲心，将执着于轮回的因，即贪欲的习气，安立于此。第七，在您的传记中，您说您亲身经历了殊胜和共同的五种征兆之神，这些是什么？在秘密传记中也没有明确说明，也没有听到您说过这个和那个。第七，在信仰之前，说在无量化身中成佛，这是否有明确的时间先后顺序？这在多吉林的传记中有详细记载，但没有确定时间。第七，以莲花庄严的是极乐净土吗？那位佛是报身还是化身？金刚手是执金刚，从原始以来就已经成佛，所以这些都是为了显示道理。佛陀的化身，那个净土也是由他的愿力所成就的清净刹土，除此之外别无可能。第七，现在与三门相关联的人们，据说那时会转生为眷属，这是字面意思吗？与那些有关联的人，也有根器大小和正邪之分吗？无论对谁造成伤害，都会与安乐相连。安乐之源。正如所说，无论与好坏有何关联，最终都会被其引导至成熟解脱，这是大圣者共同的传记，是真实意义。第七，在信仰的时候，现在的教徒。
English
It is particularly superior because it acts as a Bodhisattva Arya. Because the Buddha Arya is not the object of all sentient beings. With great compassion, without abiding in the extreme of peace, he takes the body of existence. With great compassion, he skillfully saves all beings, high and low, and thus becomes distinct. 7. When the two incarnations and the Aryas take birth in samsara, is it possible to accumulate the karma of bad destinies? Is it possible to accumulate the karma of bad destinies even in dreams? However, it is said in the sutras that in order to take birth, as long as samsara exists, for the benefit of sentient beings, in order to take birth in existence, one deliberately cherishes the obscuration of the latent tendencies of desire and attachment, without abandoning them. 7. What is the meaning of Je Rinpoche saying that even though one directly realizes selflessness, one still takes birth in samsara due to the power of karma and afflictions? An Arya who directly realizes selflessness does not take birth in samsara due to the power of karma and afflictions, because the Arya has already abandoned birth, death, and so on. However, for the benefit of beings, with skillful means of compassion, it is evident that the cause of holding onto existence, the latent imprints of desire and attachment, is attributed to that. 7. In your biography, you mentioned the five deities that appeared as signs of supreme and common attainments. What are they? This is not clearly stated even in the secret biography, and I have not heard you say this or that. 7. Before faith, it is said that one attains Buddhahood in infinite manifestations. Is there a clear chronological order for this? This is described in detail in the biography of Dorje Ling, but no specific time is given. 7. Is the land adorned with lotuses the Sukhavati Pure Land? Is that Buddha a Sambhogakaya or a Nirmanakaya? Vajrapani is the Vajra Holder, and since he has been enlightened from the beginning, these are all to show the way. The Nirmanakaya of the Buddha, and that pure land is also a pure land accomplished by his aspiration prayers, there is no other possibility. 7. Is it literally true that those who are currently connected with the three doors will be reborn as attendants at that time? Do those who are connected also have different capacities and degrees of correctness? No matter who is harmed, they will be connected to happiness. The source of happiness. As it is said, no matter what kind of connection, good or bad, one has, eventually one will be guided to maturation and liberation by it. This is the common biography of great saints, and it is the true meaning. 7. At the time of faith, the current followers of the doctrine.
Tibetan
ས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་མེད་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་དུ་གསུངས་པ་ངེས་དོན་ཨེ་ཡིན། ངེས་དོན་དུ་བྱ་ཆོག །༧ཤ་འུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་སྐབས་སྐུ་ཞབས་ནས་ལྷོ་གཏེར་དུ་གསུངས། ཉིད་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཏུ་དབུས་གཏེར་དུ་གསུངས་པ་བཞེད་ཚུལ་གང་ལགས། གཏེར་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་ལྷོ་གཏེར་དང་། གཏེར་སྟོན་འཁྲུངས་བཞུགས་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་ན་དབུས་གཏེར་ཡིན་པས་མི་འགལ། ༧གཅོད་དབང་གསང་ཡེའི་སྐབས་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་གསུངས་པ་བདེ་མཆོག་གམ། འགའ་རེས་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་མཛུབ་མོ་མར་མེར་ཕུལ་བ་དང་། གཅོད་ཀྱི་ལུས་སྦྱིན། སྨྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པར་ཉེ་གསུངས་པ་གང་། ཕུང་པོ་ངོས་འཛིན་མི་གཅིག་པ་ཡོད་དམ། འདི་རིགས་ཀུན་སློང་གཙོ་བས། ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་ལྟ་བུའི་ལུས་འབུལ་བ་སོགས་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་གཏོང་བ་ལ་ལྟུང་བ་ཅི་ཡོད། དེ་ཀ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལྟུང་བར་འདྲེན་ནོ། །༧སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཐོབ་ནས་བོག་འདོན་དུ་ཞག་བདུན་མ་སྦྱར་ཨེ་རུང་། འགལ་མེད་འདྲ་ཡང་། དེང་སང་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཟུར་དུ་ཉན་སྲོལ། ༧སྟན་ཐོག་གཅིག་མར་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ནས་ཚར་ཚད་མ་བྱུང་བར་གཞན་དུ་སྤོས་ན་བར་ཆད་ཡོང་གསུངས། ཞག་བདུན་མར་ཚར་ཚད་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྤོས་ཀྱང་མི་སྐྱོན་གསུངས་པ་ཅི། སྟན་ཐོག་གཅིག་མར་སྨིན་སློབ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། མོས་སློབ་ཙམ་ལ་བཀག་པ་མེད་འདྲ་ཡང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་དཀའ་བ་ལ་དགོངས། དམིགས་བསལ་ཡིན། ༧ཐོག་སེར་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དྲག་པོར་དམིགས་གནད་ཁ་བསྒྱུར་གསུང་བ་དང་། སྣང་མེད་བློས་བཏང་གི་མཉམ་བཞག་བྱེད་པ་གཉིས་གང་ཟབ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩལ་གཙོ་བ་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས། ༧ཐེག་དམན་བསྙེན་གནས་རབ་བྱུང་དང། ཐེག་ཆེན་གསོ་སྦྱོང་དབང་མ་ཐོབ་པས་ལེན་མི་རུང་བ་ཨེ་ཡིན། དུས་ཁྲིམས་བླང་བས་གཏན་ཁྲིམས་ཉམས་པས་ལེན་མི་རུང་། བྱ་རྒྱུད་ཐུན་མིན་ལ་དབང་དགོས་མོད། ཐུན་མོང་བ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང་དོན་ཞགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ཙམ་བླངས་པས་ཉམས་ལེན་བྱར་རུང་བར་བཤད་པས། གསོ་སྦྱོང་ལེན་པ་དབང་ལ་མ་ལྟོས། ༧སྨྱུང་ཆོག་དངོས་མི་བཏང་བར་རང་བཞིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཙམ་དང་། སྨན་བླ་སོགས་བཏང་བར་གསོ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་སྡོར་དཀར་གདན་གཅིག་དང་། སྨྱུང་བ་གནས་པ་ངེས་པར་དགོས་སམ། གསོ་སྦྱོང་ལེན་པ་སྨན་བླའང་བྱ་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བའི་ལུགས་ཡིན་པས་སྡོར་དཀར་ལ་བརྟེན་
Chinese
所有无论有无戒律都说是阿罗汉，这是究竟的意义吗？可以作为究竟的意义。第七世夏吾仁波切大悲观音的灌顶时，上师您说是南方伏藏。您自己的灌顶仪轨中说是中部伏藏，您的见解是什么？从伏藏地的角度来说是南方伏藏，从伏藏师出生和居住的角度来说，是中部伏藏，所以没有矛盾。第七世断法灌顶桑耶时，说是观想父亲嘿汝嘎，是胜乐金刚吗？有些人进入无上瑜伽的密咒后，将手指作为灯供奉，以及断法的施身，八关斋戒等说是接近第五条根本堕罪，这是什么？对于蕴的认知不一样吗？这类事情以发心为主。像作为修道助缘的布施身体等难以做到的事情，舍弃会有什么堕罪？因为那正是方便道。其他情况下，如果对蕴有不净等的想法而那样做，则会导致堕罪。没有获得一个座位的成就，能否不加上七天的闭关来做回遮？虽然似乎没有冲突。但现在通常的做法是分开听闻。在一个座位上出现验相，在没有达到次数之前就移到其他地方，说是会有障碍。说是七天里不依赖次数也可以移动，这是什么意思？在一个座位上对于成熟的弟子来说是那样，但对于只是有兴趣的弟子来说，似乎没有禁止，但考虑到难以证悟正道。这是特例。对于冰雹和猛烈的验相，说是转换目标，和对现象不予理睬的等持，哪个更深奥？瑜伽士的见修行果的技巧是主要的，但并非绝对。小乘的近住和出家，以及大乘的布萨，没有得到灌顶就不能受持吗？因为受持暂时的戒律会破坏根本的戒律，所以不能受持。事部密续的共同部分需要灌顶，但对于共同的部分，即使没有得到灌顶，仅仅受持义成的布萨，也说是可以修持的。因此，受持布萨不依赖灌顶。不进行斋戒仪轨，仅仅是自性的利益，以及进行药师佛等仪轨，为了受持布萨的戒律，是否必须要有白色的一个座垫，以及安住于斋戒？ 受持布萨，药师佛也被解释为事部密续的仪轨，因此依赖于白色的座垫。
English
Is it definitive that all, whether with or without vows, are said to be Arhats? It can be taken as definitive. During the empowerment of the Great Compassionate Avalokiteśvara of the 7th Sha-uk Rinpoche, you, master, said it was a Southern Treasure. In your own empowerment ritual, it is said to be a Central Treasure. What is your view on this? From the perspective of the treasure site, it is a Southern Treasure, and from the perspective of the birth and residence of the treasure revealer, it is a Central Treasure, so there is no contradiction. During the Chö empowerment of Sangye, it is said to meditate on the father Heruka. Is that Chakrasamvara? Some, having entered the unsurpassed yoga tantra, offer their fingers as lamps, and the body offering of Chö, fasting, etc., are said to be close to the fifth root downfall. What is this? Is the recognition of the aggregates different? In these kinds of things, motivation is the main thing. Like offering the body as a condition for accomplishing the path, what downfall is there in giving up things that are difficult to do? Because that is the path of skillful means. Otherwise, if one does so with the idea of impurity etc. towards the aggregates, it leads to downfall. Is it okay not to add a seven-day retreat for purification after not achieving a single session? Although it seems there is no conflict. But nowadays, the practice is usually to listen separately. It is said that if signs arise in a single session and one moves to another place before the completion of the number of sessions, there will be obstacles. What does it mean that it is said that one can move even without relying on the number of sessions in seven days? It is like that for ripening students in a single session, but it seems there is no restriction for students who are merely interested, but it is intended for those who find it difficult to attain the path. This is an exception. Which is deeper, transforming the target of hailstorms and violent signs, or the equanimity of ignoring phenomena? The skill of the view and meditation of a yogi is the main thing, but it is not absolutely certain. Is it not permissible to take the Theravada Nyungne and Rabjung, and the Mahayana Uposatha, without having received empowerment? Because taking temporary vows breaks the fundamental vows, it is not permissible to take them. Empowerment is necessary for the uncommon aspects of Kriya Tantra, but for the common aspects, even if one has not received empowerment, it is said that one can practice by merely taking the Uposatha of the Meaningful Lasso. Therefore, taking the Uposatha does not depend on empowerment. Without performing the fasting ritual, only the benefit of nature, and performing the Medicine Buddha etc., is it necessary to have a single white cushion and abide in fasting in order to take the vows of Uposatha? Taking the Uposatha, the Medicine Buddha is also explained as a ritual of Kriya Tantra, therefore it relies on a white cushion.