Tibetan
ན་བཟང་། སྨྱུང་གནས་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས། ༧ཁམས་ན་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཨ་མཆོད་མང་པོས་རྒྱུད་འབུམ་ཀློག་དར་བ་ཨེ་རུང་། སྔགས་རང་ལུགས་དབང་དུ་བཏང་ན་དབང་མ་ཐོབ་པར་ཀློག་མི་ཆོག་པར་བདེན་མོད། འོན་ཀྱང་དེང་སང་སྡེ་དགོན་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་མེད་པར་ཟབ་མོའི་ཆོ་ག་གཏོང་སྲོལ་དར་བས་ལག་ལེན་དུ་ལོངས་པ་དཀའ། ༧ཐར་མདོ་ན་སངས་རྒྱས་འདི་དག་གིས་མཚམས་མེད་དང་ཆོས་སྤོང་བ་མ་གཏོགས་ཀྱི་འདོད་ཆེན་པ་དང་ལོག་སྲེད་ཅན་མི་ཐར་གསུངས་པ་གང་། འདོད་ཆེན་དང་ལོག་སྲེད་ཀྱི་བློས་ཐེག་ཆེན་ལ་སྒྲིབ་པས་དེ་དགག་ཕྱིར་གསུང་ཞིང་། མཚམས་མེད་བྱས་པ་དག་པ་སོགས་དུས་གཞན་ལ་དགོངས། ༧རྣམ་པར་འཐག་པའི་མདོར། ཆོས་ལ་བཟང་ངན་ཟབ་མི་ཟབ་གཅིག་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་སོགས་ཆོས་སྤང་དུ་གསུངས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་རྩ་བ་ནས་སྤང་བ་དང་། གྲུབ་མཐའ་གོང་མས་འོག་མ་སུན་འབྱིན་པ། སྔར་གྱི་འབྱམས་ཡིག་ཟེར་བ་དེ་རྣམས་ཆོས་སྤོང་མི་སྤོང་བ་གང་ལགས། འདི་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་འདོན་ཕྱིར་དགག་བཞག་བྱེད་པ་འགལ་བ་མེད། སྡང་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་ན་ཆོས་སྤང་དུ་འགྲོ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཆོས་ལ་ཉེས་སྨོད་ཐུབ་པའི་གཞུང་ལས་བཀག །ཅེས་པས་རིགས་པ་རྩལ་འགྲན་ཕྱིར་མ་གཏོགས་སྐྱོན་ཡོད། ༧གཟའ་སོགས་ས་ཐོབ་པ་འགའ་རེ་སྨོན་ལམ་ལོག་ཚུལ་དང་། རྣམ་ཐར་གཏམ་རྒྱུད་མང་པོར་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་བདེན་མཐོང་ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་འགའ་རྗེས་མ་སླར་ཉོན་མོངས་ལྡང་ཞིང་ལྟུང་བའི་ཚུལ་སྣང་བས་ས་ལམ་དང་མི་མཐུན་པ་ལྟ་བུར་གོ་བས་གང་ལགས། འདི་དག་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོར། འདུས་བྱས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ཞེས་བཤད་པའི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་ལམ་ལྔའི་རྣམ་བཞག་བྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསམ། ༧སྐུ་ཞབས་གསན་ཡིག་ན་བྱང་སྡོམ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་གཅིག་པུ་ལ། བརྒྱུད་པ་དབུ་སེམས་:གསུམ་ ༼གཉིས༽ཀ་དྲང་བ་གནང་འདུག་པ་དེ་གཉིས་ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་དང་། གཅིག་ཐོབ་པས་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པར་འགྲོ་བ་ཨེ་ཡིན། ཆོ་ག་དབུ་སེམས་གཉིས་སོ་སོ་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བརྗོད་བདེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་རྒྱལ་སྲས་པའི་ཆོ་གའི་སྟེང་ནས་གནང་བས། ཡིག་རྙིང་ནུབ་པ་དེར་འདུག །༧དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཐིམ་རིམ་སྐབས་ལས་འཕོ་སྔ་ན་དུས་མིན་ཉེས་པར་གསུངས། གདན་བཞི་ལས་འཆི་རྟགས་བྱུང་ནས་བསླུས་པས་ཀྱང་དེའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་ན་ནད་མ་ཕོག་གོང་ནས་འཕོ་ཆོག་པར་གསུངས་པའི་ཁྱད་གང་། ཐིམ་རིམ་སྐབས་གསུངས་པ་ལས་སྦྱོར་ལ་དགོང
Chinese
纳桑。斋戒等完全不需要。康区没有得到灌顶的阿弥陀佛僧众，读诵《续部十万颂》是否可以？如果是密宗自己的规矩，没有得到灌顶不允许读诵是真实的。然而现在寺庙僧院中，没有灌顶就举行深奥仪轨的习俗盛行，很难在实践中应用。在《解脱道》中，说这些佛陀说除了犯五无间罪和舍弃佛法之外，贪欲大和邪见者不能解脱，这是什么意思？贪欲大和邪见的思想会障碍大乘，因此为了遮止它们而说。做了五无间罪得以清净等，是指其他时间。在《分别炽然经》中，对于把佛法分为好坏、深不深、一和异等认为是舍弃佛法。声闻乘从根本上舍弃大乘，高宗派驳斥低宗派，以前所谓的辩论文章等，是舍弃佛法还是不舍弃佛法？这些也是为了发挥智慧的作用而进行辩论，没有矛盾。如果用嗔恨心诅咒，就会变成舍弃佛法。怙主慈氏说：禁止从能够诋毁佛法的论典中学习。因此，除了为了比赛理智之外，是有过失的。有些获得地位的星宿等，发愿的方式颠倒，在许多传记故事中，有些前世证悟、断除烦恼的人，后来又生起烦恼而堕落，显现出与地道不符的样子，这是什么意思？这些要想到《华鬘经》中，所说的“有为的轮回涅槃”，在信解行地的基础上安立五道，就是这样。在尊客的听闻记录中，说北传律仪一切智智的观点是唯一的，传承中观和唯识（二）都正确，认为这两个仪轨是一个，得到一个就等于得到两个吗？中观和唯识的仪轨是各自不同的。然而后来的上师们为了仪轨容易念诵，就在菩萨戒仪轨的基础上进行，古籍已经遗失在那里了。现在普遍流传的临终次第中，说早于死亡时机迁识是不好的。噶当四派中，即使出现了死亡的征兆，如果没有看到那些征兆，在生病之前就可以迁识，这有什么区别？临终次第中所说的是指修法。
English
Nawang. There is absolutely no need for fasting and the like. In Kham, is it permissible for many Amis (unordained monks) who have not received empowerment to popularize the reading of the Gyübum (Hundred Thousand Tantras)? If it is the custom of Tantra itself, it is true that reading without empowerment is not allowed. However, nowadays in monasteries and nunneries, the custom of performing profound rituals without empowerment is prevalent, making it difficult to apply in practice. In the Tharpa Dö (Path of Liberation), what does it mean that these Buddhas said that those with great desire and wrong views, except for those who commit the five heinous crimes and abandon the Dharma, cannot be liberated? The minds of great desire and wrong views obscure the Mahayana, so it is said to prevent them. The purification of those who have committed the five heinous crimes, etc., refers to other times. In the Sutra of Discrimination, it is said that considering the Dharma as good or bad, profound or not profound, one or different, etc., is abandoning the Dharma. Is it abandoning or not abandoning the Dharma when the Shravakas completely abandon the Mahayana, the higher philosophical schools refute the lower ones, and the so-called debate articles of the past? These are also debates to bring out the function of wisdom, and there is no contradiction. If you curse with hatred, you will become abandoning the Dharma. Lord Maitreya said: It is forbidden to learn from scriptures that can defame the Dharma. Therefore, it is wrong except for the sake of competing in reasoning. Some stars who have attained positions, etc., have perverted ways of making aspirations, and in many biographies and stories, some who have attained realization and abandoned afflictions in previous lives later arise afflictions again and fall, appearing to be inconsistent with the stages and paths. What does this mean? These should be considered in the Garland Sutra, which speaks of "conditioned samsara and nirvana," and the arrangement of the five paths is made on the basis of the ground of faith and practice. In the listening records of the esteemed guest, it is said that the view of the omniscient master of the Northern Lineage Vinaya is unique, and the Madhyamaka and Yogacara lineages (both) are correct. Are these two considered as one ritual, and does obtaining one mean obtaining both? The Madhyamaka and Yogacara rituals are separate. However, later lamas, in order to make the rituals easy to recite, performed them on the basis of the Bodhisattva Vows ritual, and the old texts have been lost there. Nowadays, in the commonly known stages of dissolution, it is said that transferring consciousness earlier than the time of death is bad. In the Kadampa Four Schools, even if signs of death appear, if those signs are not seen, can consciousness be transferred before getting sick? What is the difference? What is said in the stages of dissolution refers to practice.
Tibetan
ས། འཆི་ལྟས་བྱུང་ནས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དེ་སྦྱོང་བ་ལ་དགོངས་པ། དགོངས་པ་སོ་སོར་ལེན་དགོས། ༧འཕོ་བ་གཞན་ལ་འདེབས་དུས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་བདག་མདུན་ལྟར་དམིགས་པ་གཅིག་གིས་གསལ་འདེབས་ནས་གཉིས་ཀ་འཕོ། སླར་རང་སེམས་ཕབ་པའམ། ཚེ་འདས་གཅིག་པུར་གསལ་འདེབས་སྤར་བའམ། གཉིས་ཀ་བསྲེ་ནས་གསུངས་པ་ཕར་ཡིན་ནམ་ཚུར་ཡིན་པ་བཅས་གང་ལགས། དམིགས་པ་འཆུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རླུང་སེམས་གཞུ་ལྟ་བུ་ལ། ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མདའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས། རང་ལུས་ལ་དམིགས་པ་བྱེད་ཆོག །དེས་རང་གི་ཚེ་ལ་གནོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པས་འབེབས་མི་དགོས། དེ་ལྟར་མི་འཆུན་པའི་ལས་དང་པོ་པས་གཤིན་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམས་ནས་སྤར་བ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། ༧ལྷུན་གྲུབ་བར་དོ་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ཤར་བར་གསུངས་པ་དང་། མ་ཆད་གོང་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་སྙིང་གར་འདུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤར་བ་གཉིས་གང་འཐད། གོང་མ་ལྟར་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་བར་དོ་དེར་ཤར་བ་དང་བར་ལུས་གྲུབ་པ་དུས་མཉམ་ཨེ་ཡིན། ལྷུན་གྲུབ་བར་དོ་བཞེད་པའི་ལུགས་ལ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལངས་ཀྱང་། སྲིད་པ་བར་དོ་དང་རགས་ཕྲའི་ཁྱད་པར་ཆེ། མི་བཞེད་པའི་ལུགས་ལ་འཆི་སྲིད་ནས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྲིད་པ་བར་དོར་ལྡང་། རིགས་དྲུག་གི་འོད་ལམ་ལ་རྣམ་བྱང་གི་འོད་ལམ་གསུངས་པ་གང་། རིགས་དྲུག་གི་འོད་བཀྲག་མེད་དང་མཉམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་བཀྲག་ཅན་འཆར་བ་ལ་ཟེར། ༧ཕྱི་དབུགས་ཆད་འཕྲལ་ཐིམ་རིམ་དང་འཕོ་དམིགས་གསལ་འདེབས་བྱེད་པ་དེ་དུས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་ཚར་ཞིང་བརྒྱལ་ཐབས་སོགས་གསུངས་པས་གོ་ཨེ་སྲིད། འོད་གསལ་ཅུང་ཟད་ཟིན་ཅིང་། འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ལའང་ལྟོས་དགོས་པ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཕོ་ནུས་མེད། གཞན་སྟོབས་ལ་དེ་འདྲའི་གོ་མ་གོའི་དོགས་པ་མི་དགོས། ༧སྡིག་རྣམས་ཀྱི་ལྕི་ཤོས་དང་དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཤོས་དེ་གང་ལ་བཞེད། ཡུལ་དང་ཀུན་སློང་དྲག་ཞན་གྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད། ༧སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མང་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་གསུངས་པ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་གསུངས་པ་ཁྱད་པར་གང་། གང་གཅིག་རྒྱུའི་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ལ་བརྩི་ཤེས་དགོས་པ་ལགས། ༧ཡང་གོང་དུ་ཞུས་པའི་སྨྱུང་གནས་དང་ཚེས་བཅུ་ལྟ་བུ་འདོམས་ན་ཚོགས་ཟ་རུང་ངམ། དེ་གཉིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བས་དེ་རིས་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་གང་བྱེད་རང་གི་ལུགས་གཙོ། ༧སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བ
Chinese
萨。说出现死亡的征兆后进行禅修，那是为了训练。必须分别理解其意。第七，在将颇瓦法转移到他人身上时，自己和他人都要像主尊一样，通过一个观想来清晰地转移，两者都转移。之后，要么将自己的心放下来，要么只清晰地观想亡者并转移，要么将两者混合起来，请问哪种说法是正确的？精通观想的瑜伽士，将气和心像弓一样，将亡者的意识像箭一样结合起来，可以观想自己的身体。这样做不会损害自己的寿命等，因此不需要降伏。像这样不精通的初学者，除了观想死者在自己的身体上并转移之外，还有什么更好的方法呢？第七，关于自生中阴，有人说在内气断绝后显现，也有人说在内气未断绝之前，由于气和心的精华聚集在心间而显现，这两种说法哪种更合理？如果按照前一种说法，从内气断绝到形成有中阴身之间，自生中阴在那里显现和中阴身形成是同时的吗？按照认可自生中阴的观点，即使在那里身体以某种形式出现，与实有中阴的身相比，粗细的差别很大。按照不认可的观点，从死亡中阴到逆行的实有中阴显现。六道的光道中，所说的清净的光道是什么？ 六道的光芒黯淡，同时显现出具有智慧光芒的光，这就是所指。第七，外气断绝后立即进行次第收摄和颇瓦法的观想和清晰转移，那时五根识已经收摄完毕，并说有昏厥等情况，这样理解是否正确？稍微抓住光明，并且还需要依赖颇瓦法的连接，自己没有力量转移。对于依靠他力，不需要有这种是否理解的疑惑。第七，您认为罪恶中最重的和善行中利益最大的分别是什么？不能完全确定于对象和动机的强烈程度。第七，很多佛和菩萨说本体相同和心续相同，有什么区别？必须理解任何一个都是作为原因的差别基础和差别特征。第七，如果像之前所说的斋戒和初十一样受持，可以吃荟供吗？这两种方式的道路形式不同，因此以哪种仪轨为主，取决于自己的传承为主。第七，佛陀法身说成无二无别，就像水和水一样。
English
Sa. It is said that meditating after the signs of death appear is for training. The meanings must be understood separately. 7th, when transferring phowa to others, both oneself and the other should be visualized as the main deity, and both are transferred through one clear visualization. Afterwards, either let down one's own mind, or only clearly visualize the deceased and transfer, or mix the two. Which of these is correct? A yogi who is skilled in visualization combines the wind and mind like a bow, and the consciousness of the deceased like an arrow. It is permissible to visualize one's own body. Doing so will not harm one's own life, so there is no need to subdue. For a beginner who is not skilled in this way, what better method is there than to visualize the deceased on one's own body and transfer? 7th, regarding the spontaneously arisen bardo, some say it arises after the inner breath has ceased, while others say it arises before the inner breath has ceased, due to the essence of wind and mind gathering in the heart. Which of these two explanations is more reasonable? If according to the former explanation, from the cessation of the inner breath to the formation of the existence bardo body, are the arising of the spontaneously arisen bardo and the formation of the bardo body simultaneous? According to the view that accepts the spontaneously arisen bardo, even though the body appears in some form there, the difference between the gross and subtle is great compared to the existence bardo body. According to the view that does not accept it, the existence bardo arises in reverse order from the death bardo. Among the light paths of the six realms, what is the so-called pure light path? The light of the six realms is dim, and at the same time, the light of wisdom with radiance appears, that is what is referred to. 7th, immediately after the external breath ceases, the stages of dissolution and the visualization and clear transference of phowa are performed. At that time, the five sense consciousnesses have already dissolved, and it is said that there are faints and so on. Is it correct to understand it this way? Slightly grasp the clear light, and it is also necessary to rely on the connection of phowa, one does not have the power to transfer by oneself. For relying on the power of others, there is no need to have such doubts about whether or not one understands. 7th, what do you consider to be the heaviest of sins and the greatest benefit of virtuous deeds? It cannot be completely determined by the intensity of the object and motivation. 7th, many Buddhas and Bodhisattvas are said to have the same essence and the same mind-stream. What is the difference? It is necessary to understand that any one of them is regarded as the differential basis and differential characteristics of the cause. 7th, if one observes fasting and the tenth day like mentioned earlier, is it permissible to eat tsok? The path forms of these two are different, so whichever ritual is the main one depends on one's own tradition. 7th, the Dharmakaya of the Buddhas is said to be inseparable, like water into water.