Chinese
请守护我！我如是合掌祈请。并且，在《鼓声品》的偈颂中也说：“舍弃我的财产以保护身体，舍弃财产和身体以保护生命，舍弃财产、身体以及生命等一切，在此守护佛法。”如是说，应当努力修学。第四，决定自性：菩提心的体性、分类、各自的界限、菩提心的因、利益、过患、仪轨的差别等。第一，体性是：为了他人的利益而想要获得佛果。如《现观庄严论》中说：“发心为利他，欲证圆满觉。”以及，《经庄严论》中说：“生起具二义之心。”如是所说。第二，分类是：为了他人的利益而想要获得菩提是愿菩提心，为了他人的利益而正在趋向菩提是行菩提心，如以思维而想要去和以行为而正在去一样。如《入行论》中说：“菩提心略摄，当知有两种类，谓愿菩提心，及行菩提心。如人欲行时，与正行有别，如是二菩提，次第应了知。”并且，从世俗和胜义的角度也有两种，如《涅槃经》中说：“世俗胜义之差别，菩提心有二种。”因此，以外面的有情为对境，主要在凡夫身上生起的是世俗菩提心，以里面的心本身为对境，主要在圣者相续中生起的是胜义菩提心。因此，愿菩提心仅仅是想要获得菩提也能生起，而行菩提心是从仪轨中生起的律仪，这二者都包含在世俗菩提心中，胜义菩提心是从串习其法性的力量中产生的。第三，界限方面，愿心是：从最初发心开始到未受戒之间的资粮道小位有，而行心是：从受持行戒后到轮回结束之间有，以“想要去和正在去”等来成立。如果行心是圣道唯
English
Please protect me! Thus, I join my palms in supplication. Furthermore, in the verses of the "Drum Sound Chapter," it is said: "Giving up my wealth to protect the body, giving up wealth and body to protect life, giving up wealth, body, and life, as well as everything, here I protect the Dharma." As it is said, one should strive to learn. Fourth, determining the nature: the essence of Bodhicitta, its divisions, their respective boundaries, the cause of Bodhicitta, its benefits, its faults, and the differences in rituals, etc. First, the essence is: wanting to attain Buddhahood for the sake of others. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "The arising of Bodhicitta is for the sake of others, wanting to attain perfect enlightenment." And, as it is said in the Ornament of the Sutras: "The arising of a mind possessing two meanings." As it is said. Second, the divisions are: wanting to attain Bodhi for the sake of others is aspiration, and being in the process of going to Bodhi for the sake of others is engagement, like wanting to go with thought and being in the process of going with action. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "Bodhicitta, in brief, should be known as two types: the aspiring Bodhicitta and the engaging Bodhicitta. Just as there is a difference between wanting to go and actually going, so the wise should gradually understand the difference between these two." And, from the perspective of conventional and ultimate, there are also two types, as it is said in the Nirvana Sutra: "By the difference of conventional and ultimate, Bodhicitta has two types." Therefore, the conventional Bodhicitta is that which arises primarily in ordinary beings, with external sentient beings as the object, and the ultimate Bodhicitta is that which arises primarily in the lineage of the noble ones, with the mind itself as the object. Therefore, the aspiring Bodhicitta can arise merely from wanting to attain Bodhi, and the engaging Bodhicitta is the vows that arise from the ritual. Both of these are included in the conventional Bodhicitta, and the ultimate Bodhicitta arises from the power of habituating its nature. Third, regarding the boundaries, the aspiring mind is: from the moment of first generating Bodhicitta to the small position of the accumulation path before taking vows, and the engaging mind is: from taking the engaging vows to the end of samsara, established by "wanting to go and being in the process of going," etc. If the engaging mind is solely the path of the noble ones,
Tibetan
ནར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་མ་ངེས་ཏེ། སྡོམ་པའི་རྟེན་སོ་སྐྱེའི་རྟེན་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་དང་། གཞན་དུ་འཇུག་སྡོམ་བླངས་ནས་རྩ་ལྟུང་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱི་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་པའི་གྲོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཐོས་པ་བྱས་པ་ལས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་པའི་རྒྱུ་དང་པོར་འབྱུང་ཞིང་། རང་གིས་དགེ་བ་གོམས་པ་དང་། རྒྱུ་རིགས་སད་པ་དང་། རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་ལས། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཉན་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་། འཇུག་སེམས་ཀྱིས་རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་ན་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པའམ། བག་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པ་ལས་ཆ་ ཤས་ཙམ་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དྲུག་པ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། གཙོ་བོར་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་ཆོས་ལ་འབད་ཀྱང་ཉན་རང་དུ་གོལ་བ་དང་། དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཏན་གེགས་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དུ་ལྟུང་བ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་བསྐལ་པར་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་བྱང་གི་གེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་སེམས་ཙམ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལས་བརྒྱུད་པ་དབུ་མ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བླང་བྱའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ལེན་པ་པོ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར། ལེན་བྱེད་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར། མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་དབུ་མའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། རྒྱ
Chinese
是否具有（菩萨）戒体尚不确定，因为（菩萨）戒的所依是已经成就异生之身的补特伽罗，并且不可能在接受进入（菩萨）戒后还会违犯根本堕罪。第四，发心的因是：缘于佛陀的信心，缘于众生的悲心，以及了知菩提心的利益后想要获得，这三者产生菩提心。《经庄严论》中说：“友力因力与根本力，闻力善习力所生，不稳固与稳固生，说他稳固之发心。”意思是说，依靠善知识并听闻佛法，最初产生希愿菩提心的稳固之因；自己串习善法，因的种姓觉醒，以及根本的悲心生起，是进入（菩萨）菩提心稳固生起的因。第五，发心的利益是：希愿菩提心能胜过声闻、独觉的发心等所有福德；如果进入（菩萨）菩提心后没有犯根本堕罪，即使沉睡或变得放逸，福德也不会中断。《入行论》中说：“自今乃至入睡时，或纵放逸而未觉，福德势力恒无断，量等虚空极增长。”等等，已经说了无边利益中的一部分。第六，不发心的过患是：主要是不断地堕入轮回和恶趣；无论如何努力修法，也会偏向声闻、独觉；虽然堕入地狱不是成佛的永恒障碍，但是堕入声闻、独觉阿罗汉果位，则是无数劫中获得无上圆满菩提的障碍。第七，仪轨的差别是：从怙主慈氏（弥勒）传承下来的被称为唯识宗的仪轨，以及从圣者妙吉祥（文殊）传承下来的被称为中观宗的仪轨。这些也通过所取对境的差别、接受者补特伽罗的差别、接受的仪轨的差别、以及不衰败地守护的差别来阐述。这些应该从大乘的经部和论典中了解。这里是按照中观宗的仪轨来做的，其中又分为广、中、略三种，广
English
It is uncertain whether one has the (Bodhisattva) vow, because the basis of the (Bodhisattva) vow is a person who has already attained the state of an ordinary being, and it is impossible to commit a root downfall after taking the entering (Bodhisattva) vow. Fourth, the causes of generating bodhicitta are: faith directed towards the Buddha, compassion directed towards sentient beings, and the desire to attain bodhicitta after knowing its benefits. These three give rise to bodhicitta. The Ornament of the Sutras states: "The power of friends, the power of causes, and the power of roots, the power of hearing, the power of habituating to virtue, from these arise the unstable and the stable. It speaks of the stable bodhicitta of others." This means that relying on virtuous friends and listening to the Dharma, the first cause of generating stable aspirational bodhicitta arises. Habituation to virtue, the awakening of the seed of the cause, and the arising of the root of compassion are the causes of the stable arising of entering bodhicitta. Fifth, the benefits of generating bodhicitta are: aspirational bodhicitta surpasses all merit, including the bodhicitta of hearers and solitary realizers. If one does not commit a root downfall after entering (Bodhisattva) bodhicitta, even if one falls asleep or becomes distracted, merit will not be interrupted. The Guide to the Bodhisattva's Way of Life states: "From this moment on, even when asleep or distracted, the power of merit will never cease, and will increase immensely, like the sky." And so on, only a portion of the infinite benefits have been mentioned before. Sixth, the faults of not generating bodhicitta are: mainly, one will continuously fall into samsara and the lower realms. No matter how hard one tries to practice the Dharma, one will deviate towards the hearers and solitary realizers. Although falling into hell is not a permanent obstacle to attaining Buddhahood, falling into the state of a hearer or solitary realizer arhat is an obstacle to attaining unsurpassed perfect enlightenment for countless eons. Seventh, the differences in the ritual are: the one transmitted from Lord Maitreya is known as the Mind-Only school's ritual, and the one transmitted from the noble Manjushri is known as the Middle Way school's ritual. These are explained through the differences in the object to be taken, the differences in the person who takes it, the differences in the ritual of taking, and the differences in protecting it without degeneration. These should be understood from the sutras and treatises of the Great Vehicle. Here, it is done according to the Middle Way school's ritual, which is divided into extensive, intermediate, and concise. The extensive
Tibetan
ས་པ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་འགོར་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའང་མཚམས་སྦྱོར་དུ་སྦྲེལ་ཞིང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཚུལ་ཡན་ཆད་ཚང་བར་བཤད་ནས་མཐར་དགེ་བ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱའོ། །འབྲིང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་གསོལ་བཏབ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་བྱས། དངོས་གཞི་སྔར་དང་འདྲ། རྗེས་གཞན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་བར་བྱས་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། སོགས་དང་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། སོགས་སྔར་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་སྔར་ལྟར་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དེ་དག་གང་གི་ཚེ་ན་ཡང་མཐར། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། སོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ། སོགས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲིད་འདིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློས་རྟག་འཁྱམས་འགྲོར། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ། །བཀོད་འདི་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་རྒྱུར་བསྔོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱལ་སྲས་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རང་ལུགས་སུ་སྔོན་ཆད་སྡོམ་པ་འབོགས་ཆོག་ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་རྣམས་ནས་མཛུབ་ཚུགས་སུ་བསྡུ་བ་ལས། བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་མི་འདུག་པས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱིས་སྔོན་ནས་འབྲི་བར་བསམ་པ་ལས། ཉེ་ཆར་དད་འདུན་གྱི་ནོར་ཅན་ཨོ་རྒྱན་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་དང་། རྨི་ ལམ་དུ་དགེ་བའི་མཚན་མའང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཙམ་འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་བླ་བྲང་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོར་བྲིས་པའོ།། །།
Chinese
广大的（仪轨）：在先前所说的仪轨开始时，将确定自性的阶段中所说的发心之体性和分类等也连接起来作为衔接，完整讲述直至如何守护所获得的（发心）不退失，最终作回向善根等。中等的（仪轨）：作加行，祈请、皈依、七支供等。正行与之前相同。后行做到随喜他善之间，然后作回向。简略的（仪轨）：作七支供之后，从“乃至菩提藏”等，以及“如昔诸善逝”等，如前念诵之后，如前作自他随喜，也能成办。无论在以上哪种情况下，最终都要念诵“以此功德愿速成，成就一切知见者”等，以及“愿菩提心珍贵，未生出者愿生起”等，以及“愿一切众生具安乐”等。于此世间，对于以颠倒错乱之念恒常流转的众生，以无量悲心引导而趋向菩提，为了能够念诵发心仪轨，此番编排是为了回向一切众生获得菩提。此乃大乘中观宗派的发心仪轨，名为《胜子妙道》。由于自宗先前在授予律仪的仪轨和广大的道次第中，只是作为指引而收摄，没有编排成可以念诵的仪轨，因此为了利益后学者，原先就打算书写，近日由于具有信心的施主邬金南卓的劝请，以及梦中也稍微见到吉祥的征兆作为因缘，由仅持有菩萨之名的更麦多吉（不变金刚）在邬金敏珠林寺的拉章却科伦波书写。
English
The extensive (ritual): At the beginning of the previously mentioned ritual, connect the nature and classification of the mind of enlightenment mentioned in the stage of determining self-nature as a link, and fully explain how to protect what has been obtained from being lost, and finally dedicate the roots of virtue, etc. The medium (ritual): Perform the preliminary practices, such as supplication, refuge, and the seven-branch offering. The main practice is the same as before. The subsequent practice is to rejoice in the virtues of others, and then make the dedication. The abbreviated (ritual): After making the seven-branch offering, from "Until the essence of enlightenment is reached," etc., and "As the previous Sugatas," etc., after reciting as before, rejoice in oneself and others as before, and it can also be accomplished. In any of the above cases, in the end, recite "By this merit may I quickly attain, the state of omniscience," etc., and "May the precious mind of enlightenment, arise where it has not yet arisen," etc., and "May all sentient beings have happiness," etc. In this world, for sentient beings who are constantly wandering with inverted and confused thoughts, guided by immeasurable compassion towards enlightenment, in order to be able to recite the ritual of generating the mind of enlightenment, this arrangement is dedicated to all sentient beings to attain enlightenment. This is the ritual of generating the mind of enlightenment of the Mahayana Madhyamaka school, called "The Excellent Path of the Victorious Ones." Because in our own tradition, in the rituals of bestowing vows and the extensive stages of the path, it was only collected as a guide, and was not arranged as a ritual that could be recited, therefore, in order to benefit future learners, I originally intended to write it. Recently, due to the encouragement of the faithful benefactor Orgyen Namdrol, and the auspicious signs seen in dreams as a cause, Gyurme Dorje (Immutable Vajra), who only holds the name of a Bodhisattva, wrote it in the Lhabrang Chokhor Lhunpo of Orgyen Mindroling Monastery.