Tibetan
ception of complete consumption, the perception of complete redness, the perception of complete scattering, the perception of a heap of bones, and the perception of individually discerning emptiness. Without having obtained them, I have obtained the first dhyana, the second, the third, and the fourth dhyana, loving-kindness, compassion, joy, equanimity, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, the fruit of entering the stream, the fruit of once returning, the fruit of non-returning, the fruit of being an arhat, and the miraculous.", "explanation": null }, { "original_tibetan": "འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་བོ། །བདག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགེ་སློང་གིས་གནས་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ན། བྱས་མ་ཐག་ཏུ་དགེ་སློང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར། དགེ་སྦྱོང་དུ་མི་རུང་། ཤཱཀྱའི་སྲས་ཀྱིར་མི་རུང་། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཞིག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པ་བཅོམ་པ་ལྟུང་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཕྱིར་བླང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཏཱ་ལའི་མགོ་བོ་བཅད་ན་སྔོན་པོར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ལ། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྤྱད་པ་མ་ཡིན་པ་སྤང་བ་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་བག་ཡོད་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བར་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཇི་ལྟར་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མི་སྤྱོད་དམ། དེས་མི་སྤྱོད་ལགས། ཞེས་བརྗོད། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ལ་གདམས་པ་སོང་ནས། གསུམ་པ་ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ལ་གདམས་པ་ལ", "chinese_translation": "获得了神通的境界，天人的耳朵，心的类别，前世的住处，死亡和转生，以及诸漏已尽。我是阿罗汉，对八种解脱进行禅定，并且从二者的部分中解脱出来。如果比丘做了这样的事情，那么他立刻就不适合做比丘了。不适合做沙门，不适合做释迦之子，会从比丘的身份中退失。他的沙门之行将会破灭、退失、被摧毁、堕落和失败。他的沙门之行将无法挽回。就像如果砍断了棕榈树的头，它就不能再变青，也不能再生长、繁茂和宽广一样。从今以后，你应该努力用正念和正知来守护你的心，远离那些不该做的事情、不该做的事情和不该做的事情。不要做这样的事情。他会说：我不会做的。他们已经教导了那些应该守护的清净戒律，接下来是第三个教导，即清净的修行。", "english_translation": "I have obtained the realm of miracles, the divine ear, the varieties of mind, the previous abodes, death and rebirth, and the exhaustion of defilements. I am an Arhat, meditating on the eight liberations, and liberated from both parts. If a monk does such a thing, he immediately becomes unfit to be a monk. Unfit to be a renunciate, unfit to be a son of the Shakya, he will fall from the state of a monk. His renunciate conduct will be destroyed, decayed, broken, fallen, and defeated. His renunciate conduct will become irrecoverable. Just as if the head of a palm tree is cut off, it cannot become green again, nor can it grow, flourish, and expand. From now on, strive to guard your mind very carefully with mindfulness and awareness, abandoning what is not to be done, what is not to be done, and what is not to be practiced. How does one not engage in such a state? He says, 'I will not engage.' They have instructed the pure precepts to be guarded, and then the third instruction is on pure practice.", "explanation": null } ] ============================================================
Tibetan
་ལྔ་ཡོད་པའི་དང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་ཕར་མི་གནོད་པར་མ་ཟད་ཚུར་ལ་གནོད་པ་བྱུང་ཡང་ལན་མི་བྱེད་པར་བཟོད་པར་བྱ་དགོས་ཞེས་འདོམས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་དེས། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་དགེ་སློང་གི་དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་ཕྱིན་ཆད་གཤེ་ཡང་སླར་མི་གཤེ་བར་བྱ་བ་དང་། ཁྲོས་ཀྱང་སླར་མི་ཁྲོ་བར་བྱ་བ་དང་། བརྡེགས་ཀྱང་སླར་མི་བརྡེག་པར་བྱ་བ་དང་། མཚང་བྲུས་ཀྱང་སླར་མཚང་མི་འབྲུ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་དམ། དེས་སྤྱོད་ལགས་ཞེས་བརྗོད། གཉིས་པ་བླང་དོར་གྱི་གནས་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་བདག་གིས་མི་ནུས་སྙམ་ན། གཞན་ གྱིས་དབང་མེད་དུ་ལེན་དུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཁྱོད་རང་སྔ་མོ་ནས་མཆོག་ཏུ་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། ད་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་གདམས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཁྱོད་སྔོན་བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ད་ཁྱོད་མཁན་པོར་འོས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་གཉིས་དང་། དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དང་། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་མི་གཡོ་བ་བཞག་པར་མི་འོས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་སོ། །གསུམ་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་དགེ་སློང་དང་ཁྱོད་གཉིས་དོན་གསུམ་གྱིས་མཉམ་པ་ཡིན་པས། གནས་བསྟན་བགྲེས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སློབ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་དགོས་ཞེས་འདོམས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་དགེ་སློང་གིས་བསླབ་པ་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་དེ་རིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་ཀྱང་བསླབ་བོ། །དེ་རིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་གིས་བསླབ་པ་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པས་ཀྱང་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་དང་། བསླབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་ཕྱིན་ཆད་བསྒྲུབ་པར་བྱའི་མི་བསྒྲུབ་
Chinese
五者中的第一个是教导说，不仅不应伤害众生，而且即使受到伤害，也不应报复，而应忍受。这就是：具寿，你听着。这四个是世尊、如来、应供、正等觉者、知者、见者所说的，为了出家和受具足戒的僧人的修行而说的法。哪四个呢？具寿，你从今以后，即使被辱骂也不应还骂，即使被激怒也不应还怒，即使被打也不应还打，即使被揭短也不应还揭短。应如何行持于此等处？应说：如是行持。第二，如果认为那些应取舍之处很难修持，我做不到，那么，不是别人强迫你接受的，而是你自己早就极度渴望并努力追求的，现在已经实现了。现在应该生起对治，守护它。这是教导说，极度渴望的事情已经实现了。具寿，你听着。你以前渴望在善说之律中出家和受具足戒，获得僧人的身份，现在你已经由堪为亲教师者和堪为轨范师者二者，以及僧众和合，以及不违背羯磨和四种事业而受了出家和具足戒。第三，受具足戒后一百年的僧人和你，在三个方面是相同的。应该像年长者教导的那样学习。这就是：具寿，你听着。受具足戒后一百年的僧人应该学习什么，今天受具足戒的人也应该学习。今天受具足戒的僧人应该学习什么，受具足戒后一百年的人也应该学习。这样，戒律相同，学处相同，念诵别解脱经也相同。这些是你从今以后应该做和不应该做的。
English
The first of the five is the teaching that one should not only not harm sentient beings, but even if harmed, one should not retaliate, but endure. This is it: Venerable one, listen. These four are the teachings spoken by the Blessed One, the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One, the Knower, the Seer, for the practice of monks who have gone forth and taken full ordination. What are the four? Venerable one, from now on, even if reviled, you should not revile in return; even if angered, you should not anger in return; even if beaten, you should not beat in return; even if exposed, you should not expose in return. How should one conduct oneself in such places? One should say: Thus I shall conduct myself. Second, if one thinks that those places of what to adopt and abandon are very difficult to practice, and I cannot do it, then, it is not that others have forced you to accept it, but what you yourself have long desired and strived for has now been achieved. Now you should generate antidotes and protect it. This is the teaching that the thing you have greatly desired has been achieved. Venerable one, listen. You have previously desired to go forth and take full ordination in the well-spoken Dharma-Vinaya, and to obtain the status of a monk. Now you have taken ordination and full ordination by those who are fit to be preceptors and those who are fit to be teachers, and by the Sangha in harmony, and without violating the karma and the four actions. Third, a monk who has been fully ordained for a hundred years and you are the same in three ways. One should learn as the elders teach. This is it: Venerable one, listen. What a monk who has been fully ordained for a hundred years should learn, one who has been fully ordained today should also learn. What a monk who has been fully ordained today should learn, one who has been fully ordained for a hundred years should also learn. Thus, the precepts are the same, the trainings are the same, and the recitation of the Pratimoksha Sutra is also the same. These are what you should and should not do from now on.
Tibetan
པར་མི་བྱའོ། །བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཕ་དང་བུ་མཛངས་པས་ཕན་ཚུན་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་མཁན་པོ་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ་བསྟེན་པར་གྱིས་ཤིག་དང་། དེས་ཀྱང་ཁྱོད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོམས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁན་པོ་ལ་ཕའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱའོ། །མཁན་པོས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་ཕྱིན་ཆད་མཁན་པོ་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །མཁན་པོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཤིའམ་སོས་ཀྱི་བར་དུ་ནད་གཡོག་བྱའོ། །ལྔ་པ་མཁན་པོར་མ་ཟད་གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་ རྣམས་ལའང་གུས་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་འདོམས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚངས་པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་གནས་བསྟན་རྣམས་དང་། བར་མ་རྣམས་དང་། གསར་བུ་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཞེ་ས་བཅས་པ་དང་། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ལ་གདམས་པ་སོང་ནས། བཞི་པ་རྟོགས་དོན་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ལ་གདམས་པ་ནི། ཁྱོད་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། སོས་དལ་དུ་བསྡད་པས་མི་ཡོང་། དེའི་བྱ་བ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས། ལུང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མཁས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཕྱུག་པར་བྱེད་དགོས་ཞེས་སྟོན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་མནོད་པར་བྱ། བཀླག་པར་བྱ། ཁ་ཏོན་དུ་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་དག་བཞི་པོ་དེ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་གདམས་པ་བཞིན་དུ་འབད་པས་བསླབ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ད་གཉིས་པ་དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པ་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པ་ནི། སྔར་སྨོས་པའི་བསླབ་གཞི་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པ་རྣམ་ཀྱང་མཁན་སློབ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་བས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་འདོམས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་
Chinese
不要做。第四，就像世间贤明的父亲和儿子互相侍奉一样，你要恭敬承侍堪布，这样他也会摄受你。这是教导：从今以后，你要对堪布生起如父之想。堪布也要对你生起如子之想。从今以后，你要尽形寿侍奉堪布。堪布也要照顾你直到你死或活。第五，不仅是对堪布，对于其他持梵行戒的道友，也要以恭敬心承侍。这是教导：从今以后，你应当以恭敬、尊重和敬畏之心对待持梵行戒者、住持者、中等者和新学僧。他们会教导你清净的修行。第四，教导你证悟之义的清净见地是：你受比丘戒，这完全是进入了佛陀的教法。闲散度日是不行的。要精勤于闻、思、修三学，通达三藏，以证悟和三学来丰富自心。这是教导：从今以后，你要受持经文，阅读经文，背诵经文。要精通五蕴、十二处、十八界、十二缘起、是处非处。为了获得未得的，证悟未证悟的，实现未实现的，你不要放弃精进。因此，这四种清净是修行的主要内容，必须按照教导努力学习。现在，第二是间接提及未直接说明的内容：不仅是前面提到的学处，还有未直接说明的止恶行善的学处，堪布和阿阇黎等也会教导，要知道，从细微之处开始，不要错误地取舍。这是教导：这个
English
Do not do it. Fourth, just as wise fathers and sons in the world serve each other, you should respectfully serve the Khenpo, so that he will also take care of you. This is the teaching: From now on, you should have the perception of the Khenpo as your father. The Khenpo should also have the perception of you as his son. From now on, you should serve the Khenpo for as long as you live. The Khenpo should also take care of you until you die or live. Fifth, not only to the Khenpo, but also to other Dharma friends who practice the same vows, you should respectfully serve them. This is the teaching: From now on, you should abide by the authority of respect, reverence, and fear towards those who practice the same vows, the abbots, the intermediate ones, and the new monks. They will teach you pure practice. Fourth, the teaching of the pure view of the meaning of realization is: You have taken the Bhikshu vows, which is a complete entry into the Buddha's teachings. It is not possible to live idly. You must diligently study the three learnings of hearing, thinking, and meditation, be proficient in the three pitakas, and enrich your mind with realization and the three learnings. This is the teaching: From now on, you should uphold the scriptures, read the scriptures, and recite the scriptures. You should be proficient in the five aggregates, the twelve ayatanas, the eighteen dhatus, the twelve links of dependent origination, and what is possible and impossible. In order to attain what has not been attained, to realize what has not been realized, and to manifest what has not been manifested, you should not abandon diligence. Therefore, these four purities are the main content of practice, and you must study diligently according to the teachings. Now, the second is the indirect mention of what is not directly stated: Not only the precepts mentioned earlier, but also the precepts of abandoning evil and doing good that are not directly stated, the Khenpo and Acharya will also teach, you should know that from the subtle points, do not make mistakes in taking and abandoning. This is the teaching: This