Tibetan
དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་ ཡུལ་བཅུ་ཅི་རིགས་པ་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་འགྱུར་བ་བཀག་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་ལ། གཞིའི་ངོ་བོ། ཁྱད་པར། མཚན་ཉིད་གསུམ། སྤང་གཉེན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ། འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན། སྲུང་བྱེད་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ། སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅུ། དང་པོ་བཞི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དྲུག་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་དགག་བྱའི་དྲི་མ་སྐྱེས་ན་སྒོམ། མ་སྐྱེས་ན་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་ཉམས་ལེན། མཚན་གཞི་ཐེག་དམན་གྱི་སློབ་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བདེན་ཞེན་འགོག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད། དེའི་ཁྱད་པར་ལ། དབྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་ལ་བདེན་ཞེན་འགོག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད་དང་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སོ་སོའི་ངོ་བོ། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། སྒྲ་བཤད། ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཀུན་བཏགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་གྱི་ཆོས། དབྱེ་ན། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བཏགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟག་པ་མཐའ་དག་གོ །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་མཐའ་དག་གོ །དབྱེ་ན། དག་པ་གཞན་དབང་དང་། མ་དག་པ་གཞན་དབང་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལྟ་ བུ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། རིག་ཤེས་ཚད་མའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དབྱེ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་དང་། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ལྟ་བུ
Chinese
第一，有定义、分类和范围这三者。第一是，色等 对任何十种境，阻断显现的真实执着而修习的菩萨瑜伽。第二，有基的自性、差别、定义这三者。舍弃和亲近不会改变的法性。没有作者的法性。三种难行。殊胜的果。不依赖他者的守护。阻断对七种显现的执着行为的十种结合。前四者称为自性结合，因为它们遍在于从资粮道到有边之间。后六者称为暂时结合，因为如果产生各自所要遮止的垢染就修习，没有产生就不需要修习。第三是，从大乘的资粮道到有边之间。第二的定义是，修习基为人无我的小乘修行。例子如小乘的学道。第二的定义是，修习有境结合与结合之境平等性的菩萨瑜伽。分类是，阻断对色等自性的真实执着的结合之平等性。其差别是，在分类的展开中，有阻断对有境结合的真实执着的结合之平等性等四种，即：对于色等没有傲慢，这四种是它的平等性。第三，有各自的自性、确定的数量、顺序、词义解释和与圣教结合。第一，有遍计所执、依他起、圆成实这三者。第一的定义是，不能起作用的世俗显现之法。分类是，自性完全断绝的和名言的遍计所执两种。第一是，如兔角。第二是，不是胜义谛的所有常法。第二的定义是，从自己的因缘所生的缘起。例子是所有有为法。分类是，清净的依他起和不清净的依他起两种。第一是，如圣者相续的后得。 第二是，如轮回。第三的定义是，成为正量识之境的主要的真如。分类是，不颠倒的圆成实和不变的圆成实两种。第一是，如圣者相续的等持。
English
Firstly, there are three aspects: definition, classification, and scope. The first is: Forms, etc. The bodhisattva's yoga that meditates by blocking the manifestation of true clinging to any of the ten kinds of objects. Secondly, there are three aspects: the nature of the basis, the distinction, and the definition. The nature of the Dharma that does not change from abandonment and intimacy. The nature of the Dharma without an agent. Three difficult practices. A special result. Protection that does not depend on others. Ten combinations that block attachment to the seven appearances. The first four are called natural combinations because they pervade from the path of accumulation to the end of existence. The latter six are called temporary combinations because if the defilement to be rejected arises, one meditates; if it does not arise, one does not need to meditate. The third is: from the Mahayana path of accumulation to the end of existence. The second definition is: the Hinayana practice of meditating on the selflessness of the basis, the person. An example is the path of learning of the Hinayana. The second definition is: the bodhisattva's yoga that meditates on the equality of the object-possessing combination and the object of combination. The classification is: the equality of the combination that blocks the true clinging to the nature of forms, etc. Its distinction is: in the elaboration of the classification, there are four types, such as the equality of the combination that blocks the true clinging to the object-possessing combination, namely: without arrogance towards forms, etc., these four are its equality. Thirdly, there are the respective natures, definite numbers, order, etymology, and combination with the scriptures. Firstly, there are three: imputation, dependence, and perfect reality. The first definition is: the Dharma of mere conventional appearance that cannot perform a function. The classification is: completely severed characteristics and nominal imputation. The first is: like a rabbit's horn. The second is: all permanent dharmas that are not ultimate truth. The second definition is: dependent arising that arises from its own causes and conditions. The example is all conditioned phenomena. The classification is: pure dependence and impure dependence. The first is: like the subsequent attainment of the noble continuum. The second is: like samsara. The third definition is: the suchness that is the main object of valid cognition. The classification is: non-inverted perfect reality and unchanging perfect reality. The first is: like the equipoise of the noble continuum.
Tibetan
། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཞན་དབང་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཀུན་བཏགས་སུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། སོ་སྐྱེའི་བློའི་ཡུལ་དང་། འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ། དེའི་མཉམ་བཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་བཞག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྒྱན་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤོང་བ་དང་། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་དང་། རྣམ་པར་བཏགས་པའི་གཟུགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་ཀྱང་སྔར་སྐབས་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་མི་སྟོན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པ་མེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཉུང་ངུ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལས། གཞི་ཤེས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །།
Chinese
第二，如法性。此亦摄于二谛，即圆成实性胜义谛，及世俗中能作与不能作二者。前者立为依他起，后者立为遍计所执故。第二，从境之门立为三，即凡夫之智境，圣者之后得，及其等持之自在而依次安立故。第三，如《庄严经论》云：“由遍知及断，及现证当为。”第四，由分别假立之唯尔，及依赖他因缘，及成立为境之实性，故如是说。第五，如《般若经》云：“慈氏，色之差别当以三种了知，谓遍计所执之色，及假立之色，及法性之色。”如是宣说故。于此宣说基智之时，虽已真实显示大乘见道，然前于第二品中已说竟，故于此不广说。不真实显示大乘之修道，如《大疏》云：“何以如于道智所显示者，如是于一切种智，亦无别立修道耶？谓当观声闻及独觉之圆满，菩萨之智与见而度越之。”如是宣说故。《现观庄严论》之略释明鉴中，宣说基智之时，即第三品竟。
English
Second, like the nature of reality. This is also included in the two truths, namely, the perfected reality of ultimate truth, and the two of being able to act and not being able to act in the relative. The former is established as dependent arising, and the latter is established as completely imputed. Second, from the perspective of the object, it is established as three, namely, the object of the wisdom of ordinary beings, the subsequent attainment of the noble ones, and the power of their equipoise, and is established sequentially. Third, as stated in the Ornament, "Because of complete knowledge and abandonment, and because of manifest action." Fourth, it is said as such because it is merely imputed by conceptualization, and depends on other causes and conditions, and is established as the reality of the object. Fifth, as stated in the Perfection of Wisdom Sutra, "Maitreya, the distinction of form should be known in three ways, namely, the form of complete imputation, the form of imputation, and the form of the nature of reality." As it is said. Although the Mahayana path of seeing is actually shown here when explaining the base knowledge, it has already been explained in the second chapter, so it is not elaborated here. The Mahayana path of meditation is not actually shown, as stated in the Great Commentary, "Why is it that just as it is shown in the knowledge of the path, there is no separate establishment of the path of meditation in the knowledge of all things? It is said that one should look at the perfection of the hearers and solitary Buddhas, and the wisdom and vision of the Bodhisattvas, and transcend them." As it is said. In the concise commentary on the Ornament of Clear Realization, the explanation of the base knowledge, that is, the end of the third chapter.