Tibetan
གླེང་གཞིའི་སྤྱིའི་དོན། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་འདི་ངེས་དོན་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་འདུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དེ་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཐ་སྙད་རྣམ་འཇོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་ལྟར་ན། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པར་བསྐོར་བར་མཛད་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྟོན་པ་འདི་སྔོན་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་། མདོ་བསྐལ་བཟང་ལས་ཀྱང་། ང་ནི་སྔོན་ཚེ་དམན་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཆེན་ལ། །འཇམ་གང་ཞིག་ནི་རབ་ཏུ་ཕུལ་ནས་ཀྱང་། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ཡང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ལུགས་ལྟར་ན། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུག་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་ལ་ཏིང 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གླེང་གཞིའི་སྤྱིའི་དོན།", "chinese_translation": "绪论总义", "english_translation": "General Meaning of the Introduction" }, { "original_tibetan": "དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་འདི་ངེས་དོན་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་འདུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། །དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དེ་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལྟར་རོ། །", "chinese_translation": "总而言之，如果按照我们导师的究竟实义来说，从无始以来就已现前圆满成佛，在法性光明净土中，以身与智慧无二无别的状态，与三世诸佛的密意成为一体而安住，并且为了利益众生，显现不可思议的如来之相，为了调伏所化众生，而以各自相应的根器进行调伏。正如《妙法莲华经》中所说：千百万亿无数劫，是事难可得闻，我得是菩提时，尽我寿命常说法。", "english_translation": "In short, if we consider our teacher according to the definitive meaning, from beginningless time, he has been manifestly and perfectly enlightened as a Buddha. In the realm of the clear light of Dharma-nature, his body and wisdom are inseparable, and he abides in a state of oneness with the minds of all Buddhas of the three times. Without moving from that state, he appears in inconceivable forms of the Tathagata for the benefit of sentient beings, and he tames those to be trained in accordance with their individual capacities. As it is said in the Saddharma Pundarika Sutra: 'In immeasurable thousands of myriads of billions of kalpas, it is difficult to hear of this matter. When I attained this supreme enlightenment, I constantly expound the Dharma throughout my life.'" }, { "original_tibetan": "དེ་ཡང་ཐ་སྙད་རྣམ་འཇོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་ལྟར་ན། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པར་བསྐོར་བར་མཛད་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྟོན་པ་འདི་སྔོན་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་། མདོ་བསྐལ་བཟང་ལས་ཀྱང་། ང་ནི་སྔོན་ཚེ་དམན་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་", "chinese_translation": "而且，如果按照名言安立的角度，如同共同乘一样，我们导师正等觉佛陀释迦牟尼，首先发起殊胜菩提心，中间在三个无数大劫中积聚资粮，最终现前圆满成佛，并且周遍转动了所有的法轮。如《功德庄严王经》中所说：自我从发无上菩提心之后，于三无数大劫中，以大精进积聚资粮，并且观察到寿命百岁的无依盲人众生，在这南赡部洲成佛，并且周遍转动了不可思议的法轮。据说，这位导师以前是陶师之子光明童子的时候，在如来释迦牟尼佛前发起了菩提心。而且在《贤劫经》中也说：我于往昔为贫贱，", "english_translation": "Moreover, if we consider it from the perspective of nominal designation, according to the common vehicle, our teacher, the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni, first generated the supreme Bodhicitta, then accumulated merit for three countless kalpas, and finally manifestly and perfectly attained Buddhahood, and turned the wheel of Dharma completely. As it is said in the Sutra of the King of Glorious Deeds: 'From the time I generated the unsurpassed Bodhicitta, I accumulated merit with great diligence for three countless great kalpas, and I saw the blind sentient beings with a lifespan of one hundred years who had no refuge. I became a Buddha in this Jambudvipa and completely turned the inconceivable wheel of Dharma.' It is said that this teacher, when he was formerly the potter's son, Illuminating Boy, generated Bodhicitta in the presence of the great Tathagata Shakyamuni. And in the Bhadrakalpika Sutra it is also said: 'In the past, I was poor and lowly,'" }, { "original_tibetan": "ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཆེན་ལ། །འཇམ་གང་ཞིག་ནི་རབ་ཏུ་ཕུལ་ནས་ཀྱང་། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ཡང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ལུགས་ལྟར་ན། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུག་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་ལ་ཏིང", "chinese_translation": "于释迦牟尼大佛前，献上少许花朵，最初发起了殊胜菩提心。如是说。之后，积聚资粮的方式也如小乘的观点一样：毗婆尸、式弃、毗舍浮，拘留孙、拘那含、迦叶，无数劫之末，释迦牟尼佛出世。对一切众生皆以慈悲心，行布施故圆满布施度；虽被砍断肢体亦不嗔，圆满安忍与持戒度；赞叹星宿胜王圆满精进度；", "english_translation": "Before the great Buddha Shakyamuni, I offered a few flowers, and initially generated the supreme Bodhicitta.' Thus it is said. Thereafter, the manner of accumulating merit is also according to the view of the Lesser Vehicle: Vipashyin, Sikhin, Vishvabhu, Krakucchanda, Kanakamuni, Kashyapa, Shakyamuni Buddha appeared at the end of countless kalpas. To all beings, with compassion, he perfected the perfection of generosity by giving; even when his limbs were cut off, he did not become angry, he perfected the perfection of patience and discipline; praising the Star King, he perfected the perfection of diligence;" } ] ============================================================
Tibetan
་འཛིན་སྔོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་རིམ་པར། སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་དང་། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་དང་། བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་གི་བར་མཉེས་པར་མཛད་ཅེས་འབྱུང་། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྲོད་དགོས་པ་ཡིན་པས། འཕགས་པའི་ས་བརྙེས་ནས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཡང་། ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་བརྙེས་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་ཤིང་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་འོག །མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕངས་བརྙེས་ཤིང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། གཙང་མའི་སྟེང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་བ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་ དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས། ཆོས་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ཁོ་ན་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཆོས་འཁོར་དང་པོའི་སྟེང་དུ་བར་ཐ་གཉིས་ཀྱང་ཁས་ལེན། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ། རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་རྣམ་བྱང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བདེན་བཞི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་པོ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དང་། ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་ནི། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར། ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དང་། མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་པར་བ
Chinese
“执持前。”这样说了。在无数个三劫中依次，令七万五千位佛陀，七万六千位佛陀，七万七千位佛陀之间感到满意。按照大乘的观点，由于必须圆满地行进五道和十地，因此从获得圣地开始，每一瞬间，都完全证得了十方无量无边的无数佛陀，积累和圆满了无边无际的福德和智慧资粮，完全成熟了无数众生，完全清净了无量无边的净土，在依次行进十地的尽头。在奥明净土中获得了佛陀的果位，并且在不离开那里的情况下，在净居天的上方大自在天的奥明，以及色界的奥明，兜率天，以及赡部洲等地示现化身。如《宝性论》中所说：大悲了知世间，观视一切世间后，不离法身，以种种化身之自性，示现降生，从兜率天降下，入胎和诞生，精通工巧之业，与妃眷一同欢娱，出离和苦行，前往菩提树，降伏魔军并圆满，菩提法轮和，涅槃等事业。完全在清净刹土中，示现存续直至轮回存在。这样说了。关于如何转法轮的方式，分别说者认为只有四谛法轮重复十二种方式。经部师认为在第一法轮之上也承认中间和最后的法轮。按照大乘的观点，证悟的法轮是成为清净自性的四谛，证悟三解脱门和三无自性的证悟，具有果位的法轮有三种次第。教法的法轮是，第一佛语是四谛法轮，中间是无相法轮，最后是善加分别的法轮，即法轮有三种次第。最终也宣说了金刚乘的法轮。
English
"Holding before." Thus it was said. In three countless eons, successively, he pleased 75,000 Buddhas, 76,000 Buddhas, and 77,000 Buddhas. According to the Mahayana view, since one must completely traverse the five paths and ten bhumis, from the moment of attaining the noble bhumi, in each instant, he completely attains countless and immeasurable Buddhas in the ten directions, accumulates and perfects limitless accumulations of merit and wisdom, completely ripens countless sentient beings, completely purifies immeasurable pure lands, and at the end of successively traversing the ten bhumis. In the Akaniṣṭha pure land, he attains the state of Buddhahood, and without moving from there, in the Akaniṣṭha above the Pure Abodes of the Great Powerful One, and the Akaniṣṭha of the Form Realm, Tuṣita, and Jambudvipa, he manifests emanated bodies. As it is said in the Uttaratantra: "With great compassion, he knows the world, having beheld all the worlds, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, he manifests birth, descending from the Tuṣita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the arts, delighting with the retinue of consorts, renunciation and practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the armies of Mara and perfecting, the wheel of Dharma of enlightenment, and the deeds of passing into Nirvana. Completely in the pure lands, he shows existence as long as samsara exists." Thus it was said. Regarding how the wheel of Dharma is turned, the Vaibhāṣikas believe that only the wheel of the four truths is repeated in twelve ways. The Sautrāntikas also acknowledge the middle and final wheels on top of the first wheel. According to the Mahayana view, the wheel of Dharma of realization is the four truths that have become the nature of purification, the realization of the three doors of liberation and the three non-natures, the wheel with the fruit of realization has three stages. The wheel of Dharma of scripture is, the first word of the Buddha is the wheel of the four truths, the middle is the wheel of no characteristics, the last is the wheel of well-differentiated, that is, the wheel has three stages. Ultimately, the wheel of Dharma of the Vajrayana is also taught.