Tibetan
་པ་དང་། མ་ཉམས་པར་འཇོག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བོད་སྐད་ལ་སྦྱོར་ཚེ། དག་ཡིག་ལས་བཤད་པའི་ཚིག་འཕྲད་ལ་སྦྱར་ཡང་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་པ་ལྟར། དག་ཡིག་ཏུ། ག་ད་བ་ཅེས་ང་འ་དང་། །ན་མ་ར་ལ་ས་དང་ནི། །རྐྱང་པ་འདོགས་ཅན་ས་སྟེ་དཔེར། །ཞེས་པ་ལྟར་དཔེར་བརྗོད་ན། མཚམས་སྦྱོར་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ཅན་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དག །ཞེས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་གསུང་ལས་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་ག་མཐར་ཅེས་ཐོབ་ལ་ཞེས་སྦྱར་བའི་སྐྱོན་དང་། དམིགས་བསལ་སྐྱོན་མེད་ནི། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཞེས་པ་རྒྱལ་གསུང་དབྱངས་ཀྱིས་འདོམས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་། བློ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་བཞིན་གྱི་དཔལ། །མཐོང་བས་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད། །ཅེས་ད་མཐར་ཀྱི་དང་ན་མཐར་གྱི་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས་གར་གི་སྦྱར་སྐྱོན་དང་། མཆོག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་མཆོག་དུ་ཞེས་ཏ་སྡེའི་དུས་མཚོན་པར་སྦྱར་བའི་སྐྱོན་དང་། སྙན་ཚིག་རྒྱ་མཚོར་ཐོག་སྟེ་འཇུག་འདོད་ན། །བརྒྱད་ལྡན་རྫིང་བུ་འདི་ལ་རྩེ་བར་རིགས། །དེ་ལས་མ་དྲོས་ཀླུ་དབང་བརྟུལ་ཞུགས་མཐུ། །ཐོག་པར་གྱུར་གང་མི་བསླུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ལེའུ་གསུམ་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དོགས་སེལ་འགའ་ཞིག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚིག་རྒྱན་བང་མཛོད་སྒོ་བརྒྱ་དབྱེ་བ་ལ། །དེ་སྲོལ་མན་ངག་ལྡེ་མིག་འདི་ཤེས་ཏེ། །དཔེར་བརྗོད་ཉམས་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་མགྲིན་གླུའི་དབྱངས། །ཤེས་ལྡན་མཁས་པའི་ཐོས་སིམ་དཔྱིད་དུ་གྲུབ། །དགེ་འདིས་འགྲོ་བློའི་གཏི་མུག་རྨོངས་པའི་མུན། ། མཐར་བྱས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་བྱས་ནས། །རང་གཞན་ཕན་བདེའི་འདོད་རྒུའི་ཆུ་སྐྱེས་འདབ། །གྲོལ་བའི་ངོ་མཚར་སྣང་བ་འབར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྙན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མེ་ལོང་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་དོགས་སེལ་འགའ་ཞིག་ཁྲིགས་སུ་སྡེབས་པ་གཞུང་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཟབ་གཏེར་བསྟན་པའི་བདག་པོ་པདྨ་གླིང་པའི་ཐུགས་སྲས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྣམ་རོལ་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པའི་བཀའ་སྩལ་དང་། ཁྱད་པར་མི་འཕྲོགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་མངའ་བ་མི་དབང་བཀའི་སྲས་ནོར་འཛིན་དབང་པོ་དང་། ཀླུ་ཆུ་མིག་གི་སྡེ་པ་ཟུང་གིས་ནན་གཏན་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལས་གངས་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི་སྙན་ངག་མཁན་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོས་རང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་གདོང་ངན་གྱི་ལོ་ལ་ཟིན་ཐུན་དུ་སྤེལ་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
虽然保持不变，但是，如果用藏语来表达，就像认为即使按照语法书中所说的词缀来连接也不会有冲突一样。在语法书中说："ག་ད་བ་（ga da ba）被称为ང་འ་（nga a）和ན་མ་ར་ལ་ས་（na ma ra la sa），单音节和带后缀的音节都是ས་（sa），例如："。举例来说，连接不好的例子是："一切诸法的自性是善的。"以及"从胜者的教言中决定出离。"像这样在ག་（ga）的后面加上ཅེས་（ces）是不对的。特殊的没有错误的例子是："一切诸法的自性完全是善的。"这由胜者的教言之音来教导。此外，"有智慧的你的容颜的光辉，看到后会产生极大的喜悦。"像这样在ད་（da）的后面加上ཀྱི་（kyi），在ན་（na）的后面加上གྱི་（gyi）是不对的，应该统一用གི་（gi）。把མཆོག་ཏུ་（mchog tu，殊胜地）写成མཆོག་དུ་（mchog du），表示时间是不对的。如果想要进入诗歌的海洋，就应该在这个具有八种功德的池塘里嬉戏。如果从那不热的龙王苦行中，开始，那么就不会欺骗，这是事物的规律。第三章和一些相关的疑问解答已经讲完了。打开词藻华丽的宝库的百扇门，知道这个诀窍和口诀，例如，用圆满百种姿态的歌喉之音，在有知识的智者的听觉中，完成了滋润的春天。愿以此善根，消除众生心中的愚痴和无明的黑暗。 最后，成为语自在，为了自己和他人的利益和安乐，愿如意莲花的开放，带来奇妙的光明！"这样，与诗歌论著《诗镜》相关联的一些辨析疑问解答，被整齐地编排成名为《论典精髓》的论著。这也是深伏藏教法的持有者莲花生大师的心子月称的化身，教法的阐明者至尊化身的教言，特别是，拥有无与伦比智慧的米旺噶的儿子诺增旺波，以及由两部分组成的鲁曲米（Klu chu mig）的强烈敦促，促使雪域的诗人莲花金刚（པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། ）在自己三十一岁时，在恶相之年写成定稿，愿吉祥！
English
Although it remains unchanged, however, when expressing it in Tibetan, it's like thinking that even if connecting according to the affixes mentioned in the grammar book, there won't be any conflict. In the grammar book, it says: "ག་ད་བ་ (ga da ba) are called ང་འ་ (nga a) and ན་མ་ར་ལ་ས་ (na ma ra la sa), single syllables and syllables with suffixes are all ས་ (sa), for example." To give an example, a case of poor connection is: "The nature of all dharmas is good." And "From the Victorious One's teachings, determine renunciation." Like this, adding ཅེས་ (ces) after ག་ (ga) is incorrect. A special example without error is: "The nature of all dharmas is completely good." This is taught by the voice of the Victorious One's teachings. Furthermore, "The splendor of your intelligent face, seeing it generates supreme joy." Like this, adding ཀྱི་ (kyi) after ད་ (da) and adding གྱི་ (gyi) after ན་ (na) is incorrect; it should be uniformly གི་ (gi). Writing མཆོག་ཏུ་ (mchog tu, supremely) as མཆོག་དུ་ (mchog du), indicating time, is incorrect. If you want to enter the ocean of poetry, you should frolic in this pond with eight qualities. If you start from the asceticism of the Anavatapta Dragon King, then there will be no deception; this is the nature of things. The third chapter and some related question-and-answers have been discussed. Opening the hundred doors of the treasury of ornate language, knowing this trick and key instruction, for example, with the sound of a singing voice perfected with a hundred poses, in the hearing of knowledgeable and wise people, a refreshing spring is accomplished. May this virtue eliminate the darkness of ignorance and delusion in the minds of beings. Finally, having become the Lord of Speech, for the benefit and happiness of oneself and others, may the opening of the lotus of wishes bring forth a wondrous and blazing light!" Thus, some analytical question-and-answers related to the poetic treatise "Mirror of Poetry" have been neatly arranged into a treatise called "Essence of the Doctrine." This is also the emanation of Zla ba rGyal mtshan, the heart-son of Padma Glingpa, the holder of the profound treasure teachings, the supreme emanation who clarifies the teachings, and especially, urged by the words of Miwang Ka's son, Nor dzin dBang po, who possesses unparalleled wisdom, and the two parts of Klu chu mig, the poet Padma Gyurmed Gyatso of the snowy land, at the age of thirty-one, completed the draft in the year of the evil face. May it be auspicious!