Tibetan
སྙན་ངག་མེ་ལོང་ལ་དོགས་གཅོད་གཞུང་དོན་སྙིང་པོ། །རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། སྙན་ངག་མེ་ལོང་ལ་དོགས་གཅོད་གཞུང་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི། མི་འགྱུར་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེ་དཔག་མེད་ཐུགས། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་གོ་འབྱེད་ལེགས་བཤད་སྒྲས། །མ་རིག་གཉིད་སློང་དབྱངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ། །བཏུད་ནས་སྙན་ངག་རྒྱན་གྱི་དོགས་སེལ་བཤད། །འདིར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སྙན་ངག་མཁན་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབྱུག་པ་ཅན་གྱིས་མཛད་པའི་སྙན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མེ་ལོང་དང་རྗེས་འབྲེལ་རྒྱན་ངོས་འཛིན་གྱི་དོགས་སེལ་འགའ་ཞིག་འཆད་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱན་གྱི་སྐབས། རབ་དྭངས་དང་། དོན་གསལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར། རབ་དྭངས་ནི། སྙན་ངག་མཁན་གྱི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གོ་བདེ་བར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་བརྡས་བརྗོད་པ་བཻ་དརྦྷའི་ལུགས་དང་། མངོན་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ངེས་ཚིག་ཡོད་ཙམ་གྱིས་བརྡས་བརྗོད་པ་གཽ་ཌ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཡིད་འོང་རི་བོང་མཚན་རྟགས་ཀྱི། །རབ་མཛེས་ཟླ་བ་ཀུ་མུད་འབྱེད། །ཅེས་དང་། ཐོན་མཐིང་རྟགས་ཀྱིས་ཉེར་མཚན་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་ནི་ས་མོས་བཞད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ། དོན་གསལ་ནི། རང་བཞིན་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་པས། དོན་བརྟག་མི་དགོས་པར་ཤར་ལྷོ་འདོད་མཐུན་གྱི་ལུགས་དང་། བརྟགས་དགོས་པ་ཤར་པ་རེས་འགའ་འདོད་པའི་ལུགས་ཏེ། དཔེར་ན། ཀུ་མུད་འདབ་བརྒྱ་གྲོལ་བ་ནི། །ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་འཕོག་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། ཀུ་མུད་༴ རྒྱུ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཅི་ལས་བྱུང་། །ཞེས་ལྟ་བུ། ཡང་། ལེའུ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་དང་། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ལེའུ་དང་པོའི་སྐབས་ཚིག་སྦྱོར་གང་དུ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཅི་རིས་བརྗོད་ཡུལ་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལས་མཚོན་ནུས་པ་སྟེ། འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ། །མཐོང་ཚེ་སྐྱབས་གཞན་རེ་བ་བྲལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ། ལེའུ་གཉིས་པའི་སྐབས་བརྗོད་ཡུལ་དེའི་བསམ་པའམ་འབྱོར་བའམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་ཚུལ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་འགྲོ་ལ་རྗེས་བརྩེ་བའི། །གཞན་དོན་སྒྲུབ་ལ་སྐྱོ་བ་བྲལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཽ་ཌ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཛེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཕུལ་བྱུང་གི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པར་འུད་ཆེན་པོས་གཏམ་དང་བསྔགས་པར་བརྗོ
Chinese
《诗镜论》的疑难辨析·正论精要。嘉赛·白玛坚美嘉措。 《诗镜论》的疑难辨析·正论精要之论著。嘉赛·白玛坚美嘉措。 唵 斯瓦斯谛 悉地。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。您的不变之心怀着利益众生的无量福祉，以金刚语的开悟之声，唤醒无明的沉睡，我向妙音天女致敬，并解释诗歌修辞的疑难。在此，我将讲解与印度诗学大师杖主所著的《诗镜论》相关的，关于修辞识别的一些疑难之处。在非共同修辞的章节中，区分“极明”和“义明”的修辞。所谓“极明”，是指诗人想要表达的，完全以世俗广为人知的术语来表达，这是吠陀跋的风格；或者仅仅通过具有明确定义的术语（如隐喻）来表达，这是高迪亚的风格。例如：“以可爱的兔子为标记，极其美丽的月亮开启了睡莲。”以及“以青色标记为特征的轮盘，使大地女神微笑。”所谓“义明”，是指以自然易懂的方式表达，无需考察意义，这是东西方共同认可的风格；或者需要考察意义，这是东方人有时认可的风格。例如：“睡莲百瓣的绽放，源于月光的照射。”以及“睡莲……的原因和缘起是什么？”此外，第一品广大的修辞与第二品广大的修辞的区别在于，第一品中，无论在何种语境下，所表达的事物都能通过其卓越的品质来暗示其特殊性。例如：“您是众生的唯一救怙，见到您的面容，便不再希求其他救怙。”第二品中，表达了所描述对象的思想、财富或奇妙之处。例如：“您对众生怀有慈悲，不厌倦地成办他人的利益。”高迪亚风格的美丽品质与卓越的修辞的区别在于：首先，以夸张的言辞和赞美来表达超越世俗的陈述。
English
"A Clarification of Doubts on the Mirror of Poetry: The Essence of the Correct Treatise." Gyalsé Pema Gyurme Gyatso. Herein lies "A Clarification of Doubts on the Mirror of Poetry: The Essence of the Correct Treatise." Gyalsé Pema Gyurme Gyatso. Oṃ Svasti Siddhi. (藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi，汉语字面意思：Om, may there be well-being, accomplishment). Your unchanging mind possesses immeasurable benefit and happiness for beings. With the sound of eloquent explanations that open the meaning of vajra words, awakening beings from the sleep of ignorance, I pay homage to the goddess of melody and explain the clarification of doubts on poetic ornaments. Here, I will explain some clarifications of doubts regarding the identification of ornaments related to the Mirror of Poetry, composed by the great Indian poet-scholar Dandin. In the section on uncommon ornaments, the difference between the ornaments of "Extreme Clarity" and "Meaningful Clarity." "Extreme Clarity" refers to the poet's intended meaning being expressed in a way that is easily understood through commonly known terms in the world, which is the Vaidarbha style; or expressed through terms with clear definitions, such as metaphors, which is the Gauda style. For example: "The moon, with the lovely rabbit as its mark, opens the lotuses with its extreme beauty." And, "This wheel, marked with a bluish hue, makes the earth goddess smile." "Meaningful Clarity" refers to expressing something in a naturally understandable way, without needing to investigate the meaning, which is the style agreed upon by both East and West; or requiring investigation of the meaning, which is the style sometimes agreed upon by Easterners. For example: "The opening of a hundred lotus petals arises from the touch of moonlight." And, "The cause and condition of the lotus... what does it arise from?" Furthermore, the difference between the vast ornament of the first chapter and the vast ornament of the second chapter is that in the first chapter, in whatever context, the thing being expressed can imply its specialness through its outstanding qualities. For example: "You are the sole protector of beings; upon seeing your face, one abandons hope for other protectors." In the second chapter, the thought, wealth, or wondrousness of the object being described is expressed. For example: "You are compassionate towards beings, and you are tireless in accomplishing the benefit of others." The difference between the beautiful quality of the Gauda style and the excellent ornament is: Firstly, to express statements and praises with great exaggeration that surpass worldly renown.