Tibetan
སྐབས་བཅུ་གཉིས་པས་ཉི་ཟླ་ལ་སྒྲ་གཅན་འཇུག་པའི་རྣམ་གཞག ད་ནི་སྐབས་བཅུ་གཉིས་པས་ཉི་ཟླ་ལ་སྒྲ་གཅན་འཇུག་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཉི་མ་ཟླ་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ཉིད་སྒྲ་གཅན་འཁོར་བའི་དབང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱེད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་འབད་པ་མ་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་གཞན་ལའང་སྒྲ་གཅན་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཉི་ཟླ་ལ་སྒྲ་གཅན་འཇུག་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པ་སྒྲ་གཅན་འཁོར་ཚུལ་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་དང་། འཁོར་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་དང་། བྱེད་པ་གཞན་ལ་ཁ་འཕང་བར་མཛད་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་འཛིན་ཚུལ་དང་འཁོར་ཚུལ་རགས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལུང་རིགས་ཁོ་ནས་འཆད་དཀའ་བར་སྣང་བས། མཁས་པའི་གསུང་རྒྱུན་དང་རང་གིས་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་ཁས་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཛིན་པའི་དུས་ངོས་བཟུང་བ། འཛིན་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་བརྟག་དགོས་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཟུང་བ་གཅིག་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་དང་། དུས་ཚིགས་ལ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དུས་ཚིགས་གསུམ་འདས་པའི་ཚེས་གྲངས་དཀར་པོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་ཚིགས་མཚམས་དང་། ནག་པོའི་གནམ་གང་དང་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་ཚིགས་མཚམས་སུ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་སྒྲིབ་བྱེད་སྒྲ་གཅན་ལ་ལུང་རྣམས་ལས་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་བྱུང་སྟེ། མདོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཏུ། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འཐབ་པ་དང་རང་ཉིད་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མིན་དབང་པོ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལག་གིས་ཉི་ཟླ་ལ་འགེབས་པར་བཤད་པ་དང་། ཟླ་བའི་མདོར། ལྷའི་བུ་ཟླ་བ་ལྷ་མིན་སྒྲ་གཅན་གྱིས་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ན་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱབས་གསོལ་བར་བཤད་ པ་སོགས་ནི་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་ལ། ནང་དུ་དབུ་མ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བ། ཡར་སྣ་ཆུའི་ཁམས་དཔྱིད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་། མར་སྣ་མེའི་ཁམས་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའི་གནད་ཀྱིས། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལུས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པས་དེས་མི་སྒྲིབ་ལ། འདིར་སྒྲིབ་བྱེད་ནི་གདོང་ཆུའི་རང་བཞིན་ནག་པོ་མུན་པའི་བདག་ཉིད
Chinese
第十二品，关于罗睺遮蔽日月之方式。 现在，关于第十二品，罗睺遮蔽日月之方式，分为教示和解释两部分。第一部分是：“之后，对于太阳和月亮……”等等。在此，《大疏》中说：“应当通过罗睺的运行来了解它，因为对于所有其他的行为来说，这是非常著名的。在此，薄伽梵文殊师利没有努力。”并且，“根本续部，对于其他的行为，也应当了解罗睺的运行等等。”因此，了解罗睺如何遮蔽日月，取决于了解罗睺的运行方式。由于根本续部和对于其他行为的指示，以及续部注释中只说了执持方式和粗略的运行方式，因此似乎很难仅凭经文和理证来解释。因此，我承诺将结合智者的口头传承和我自己的一些经验来解释。 第二部分分为三点：确定执持的时间，详细解释执持的方式，以及劝诫要根据地点、时间和情况进行观察。第一点是：从先前执持之后六个月，以及将季节分为六个部分，三个季节过去之后，在白月十五和黑月一日的交界处，以及黑月三十和白月一日的交界处，罗睺会执持日月。一般来说，对于遮蔽者罗睺，经文中出现了许多不一致的观点。在《念住经》中说：“由于天人和非天人之间的战斗，以及自己观看天人的城市等等，非天人的统治者罗睺用手遮蔽日月。”在《月亮经》中说：“当神之子月亮被非天人罗睺抓住时，感到恐惧和害怕，向薄伽梵祈求庇护。” 等等，这些都是需要解释的间接含义。在究竟的意义上，内部是中观空性的自性，虚空的界限没有遮蔽和阻碍。向上是水的界限，是春天的球体；向下是火的界限，具有燃烧的明点。由于这些关键点，外部罗睺的身体也是空性的，是虚空的界限，因此它不会遮蔽。这里，遮蔽者是面部之水的自性，是黑暗的本体。
English
Chapter Twelve: The Manner in Which Rāhu Obscures the Sun and Moon. Now, concerning the twelfth chapter, the manner in which Rāhu obscures the sun and moon, there are two parts: the teaching and the explanation. The first part is: "Then, for the sun and moon..." and so on. Here, in the Great Commentary, it says: "It should be understood through the power of the movement of Rāhu, because it is very famous for all other actions. Here, the Bhagavan Manjushri did not make an effort." And, "The root tantra, for other actions as well, one should understand the movement of Rāhu and so on." Therefore, understanding how Rāhu obscures the sun and moon depends on understanding how Rāhu moves. Since the root tantra and the instructions for other actions, and the tantric commentary only spoke of the manner of holding and the rough manner of movement, it seems difficult to explain solely through scripture and reasoning. Therefore, I promise to explain by embellishing with the oral tradition of the wise and some of my own experience. The second part has three points: identifying the time of holding, explaining the manner of holding in detail, and advising that one should examine in relation to place, time, and circumstances. The first point is: from one previous holding, six months, and after three seasons have passed, dividing the seasons into six parts, at the junction of the fifteenth of the white month and the first of the black month, and at the junction of the thirtieth of the black month and the first of the white month, Rāhu will hold the sun and moon. In general, for the obscurer Rāhu, many inconsistent views have arisen from the scriptures. In the Sutra on the Establishment of Mindfulness, it says: "Due to the battle between the gods and the asuras, and seeing the city of the gods themselves, the lord of the asuras, Rāhu, covers the sun and moon with his hand." In the Moon Sutra, it says: "When the son of the gods, the moon, is seized by the asura Rāhu, he becomes frightened and terrified and seeks refuge in the Bhagavan." Etc., these are indirect meanings that need interpretation. In the definitive meaning, internally, the nature of emptiness of the Middle Way, the element of space is free from obscuration and obstruction. Upward is the element of water, the sphere of spring; downward is the element of fire, possessing a burning bindu. Due to these key points, externally, the body of Rāhu is also empty, it is the element of space, so it does not obscure. Here, the obscurer is the nature of face-water, the very essence of darkness.
Tibetan
་དང་། མཇུག་མ་མེའི་ཁམས་དམར་པོ་འབར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གཉིས་སོ། །འཛིན་པའི་དུས་ལ་ཟླ་དྲུག་དུས་གསུམ་འདས་དགོས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་དྲུག་དང་དུས་གསུམ་གྱིས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཟླ་བ་དྲུག་དང་། དུས་ཚིགས་གསུམ་འདས་པ་གཉིས་ཟླ་བའི་གྲངས་མཉམ་པས་གནད་གཅིག་མོད། འདིར་སོ་སོར་གསུང་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ནང་དུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་རྫོགས་པ་ན་མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་རྐྱང་མའི་སྟོབས་འཕྲོག་པས་ཕྱིར་ཟླ་འཛིན་ལ་ཟླ་བ་དྲུག་འདས་དགོས་པ་དང་། ནང་དུ་སྙིང་སྟོབས་དང་། རྡུལ་དང་། མུན་པའི་མཐར་མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་རོ་མའི་སྟོབས་འཕྲོག་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་མ་འཛིན་པ་ལ་དུས་གསུམ་ཟད་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་དང་པོའི་དུས་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན། གཉིས་པ་ནི་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཅན། གསུམ་པ་ནི་མུན་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེས་ན་མུན་པ་འཇུག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་ལའང་ཁམས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཟླ་བ་དྲུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདིར་དུས་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱིས་དུས་དྲུག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱེད་ཅེ་ན། དུས་རེ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས་གསུངས་པས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཟླ་བ་གཅིག་དང་། དབྱུག་གུ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅིག་གོ། ཟླ་བ་གཉིས་དང་བརྒྱ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་དུས་སོ། །ཡན་ལག་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་དུས་དྲུག་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །དཀར་ནག་གི་ཚེས་མཚམས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྒྲ་གཅན་གདོང་མཇུག་དང་ཉི་ཟླ་སྐར་མ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཚོགས་པ་ནི་མང་དུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ནང་དུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུ་ལས་ ཟླ་བའི་དཀར་ནག་གི་ཆ་ཡོངས་སུ་གང་བའི་མཚམས་ལས་གཞན་དུ་མི་འཛིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཚིགས་མཚམས་དཀར་པོ་ནག་པོ་ལ། །ཚེས་གྲངས་གཉིས་ཀའི་དབུས་སུ་ནི། །ཉི་མ་ཟླ་བ་རྣམ་འཛོམས་པ། །སྒྲ་གཅན་འཇུག་པའི་ཚེས་གྲངས་སོ། །ཞེས་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཚིགས་མཚམས་དག་ལ་རི་བོང་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་སྒྲ་གཅན་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཉི་འཛིན་ལ་ནི། དུས་ཚིགས་གསུམ་ཟད་དགོས་པར་མ་ཟད། རྟེན་འབྲེལ་རེག་པའི་དབུས་སུ་ཉི་རྐང་ཞུགས་པ་ཡང་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རེག་པའི་ཡན་ལག་དབུས་དེར་སྒྲ་གཅན་རྒྱུ་བ་དེ་ཡིས་ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉི
Chinese
，尾部是火的红色元素燃烧的自性。在执持的时候需要经过六个月和三个时段，如续部所说：六个月和三个时段能够执持。那么，六个月和三个时段过去，两者月份的数量相等，要点相同。这里分别说的是什么呢？这是因为内部地水火风空智慧的六界圆满时，大黑暗的风夺取了单母的力量，所以向外月亮被执持需要经过六个月。内部心力、微尘和黑暗的尽头，大黑暗的风夺取了肉母的力量，所以向外太阳被执持需要经过三个时段。如《释论》所说：这里第一个时段是心力的自性，第二个是微尘的自性，第三个是黑暗的自性，因此黑暗进入。同样，月亮也有六界的区分，在智慧界穷尽时是第六个月。如是说。那么，这里所说的三个时段的要点，为什么要分为六个时段呢？因为每个时段说了两个月。如《释论》所说：在外面一个月和一百一十八根木棍的一个支分。两个月和三百三十六是时段。两个支分是六个时段。如是说。在黑白分界处进入的原因是，罗睺头尾和日月星辰聚集在一个上面虽然经常发生，但是内部依靠方便智慧的缘起力， 除了月亮的黑白部分完全盈满的界限之外不会执持。如根本续所说：在黑白分界处，在两个计数的中间，日月完全聚集，是罗睺进入的计数。如是说。以及《略续》所说：在分界处，罗睺最进入兔子的坛城。如是说。特别是对于日食来说，不仅需要耗尽三个时段，而且还需要太阳足进入缘起接触的中间。如续部所说：罗睺运行在接触的支分中间，它将执持日月。如是说。因此缘起支分十二
English
, and the tail is the nature of the red element of fire burning. When holding, six months and three periods must pass. As the Tantra says: Six months and three periods will hold it. So, six months and three periods have passed, and the number of months is equal, so the key point is the same. What is said separately here? This is because when the six realms of earth, water, fire, wind, space, and wisdom are complete inside, the wind of great darkness takes away the power of the single mother, so the moon is held outwards and six months must pass. At the end of inner strength, dust, and darkness, the wind of great darkness takes away the power of the flesh mother, so the sun is held outwards and three periods must be exhausted. As the Commentary says: Here, the first period is the nature of heart power, the second is the nature of dust, and the third is the nature of darkness, so darkness enters. Similarly, the moon also has six realms, and the sixth month is when the realm of wisdom is exhausted. It is said. So, what is the point of the three periods mentioned here, and why should it be divided into six periods? Because two months are said for each period. As the Commentary says: Outside, one month and one branch of one hundred and eighteen sticks. Two months and three hundred and thirty-six are the periods. Two branches are the six periods. It is said. The reason for entering at the black and white boundary is that although Rahu's head and tail and the sun, moon, and stars often gather on one, but internally relying on the power of dependent origination of skillful means and wisdom, It will not hold except for the boundary where the black and white parts of the moon are completely full. As the Root Tantra says: At the black and white boundary, in the middle of the two counts, the sun and moon are completely gathered, which is the count of Rahu's entry. It is said. And as the Abridged Tantra says: At the boundary, Rahu enters the mandala of the rabbit most. It is said. In particular, for a solar eclipse, not only do three periods need to be exhausted, but the sun's foot also needs to enter the middle of the dependent origination contact. As the Tantra says: Rahu runs in the middle of the branch of contact, and it will hold the sun and moon. It is said. Therefore, the twelve branches of dependent origination