Tibetan
ད་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་སྲས་ཚངས་པ་ཤམྦྷ་ལའི་ཁྲིར་བསྐོས་ཏེ་གཤེགས་པ་སོགས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཁ་ཅིག །ཟླ་བཟང་གི་གདན་རབས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཞེས་པ་ཟད་མཐའ་ལ་དགོངས་པས། ཟླ་བཟང་ནས་གྲགས་པའི་བར་བརྒྱད་དང་པད་དཀར་སོགས་ཉེར་བཞི་རྫོགས་པའི་མཐར་ཉེར་ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་པའང་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་བརྗོད་པ་ལྟར་ཀླ་ཀློའི་གནས་ཚད་དང་མི་འགྲིག་པའི་སྐྱོན་དང་། གོ་སླ་ལས། འོད་ཟེར་བདུན་དང་རི་གཟའ་ཐུབ་རྣམས་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་སྙིང་སྟོབས་ལྡན་པ་ལྷ་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །ཞེས་པའི་དོན་འོད་ཟེར་དང་བདུན་དང་རི་དང་གཟའ་དང་ཐུབ་པ་སྟེ་བདུན་ལྔ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་པད་དཀར་སོགས་ཉེར་བཞིའི་སྟེང་དུ་དུམ་བུ་གཞན་བཅུ་གཅིག་པོའི་ཆོས་རྒྱལ་བཅུ་གཅིག་བསྡོམས་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔར་འདོད་ པ་དང་། ཡང་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་རྒྱལ་པོ་བདུན་དང་། རི་གཟའ་ཐུབ་གསུམ་པོ་ཡང་བདུན་ཏེ་བདུན་བཞིི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་གྲགས་པ་སོགས་ཉེར་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་དང་འོད་སྲུང་རྣམས་ལ་འདོད་པ་སྟེ་འཆད་ཚུལ་ཆེས་མི་མཐུན་པ་གཉིས་བྱུང་བ་ལས། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་པད་དཀར་ནས་དྲངས་པའི་ཉེར་ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་བྱས་ན་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐར་ཞེས་པ་ཡང་། རྣམ་བཤད་རིག་པར། མཐའ་ནི་ཟད་དང་མཇུག་ཆ་དང་། །ཞེས་པས་ཟད་མཐའ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་མི་དགོས་ཀྱི། མཇུག་གི་ཆ་ལའང་བཤད་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ཙམ་ལྷག་མར་ལུས་པའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁམས་ལེའི་གོ་སླ་ལས། རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་གཉིས་ལྡན་རྩོད་པའི་དུས་ནི་ནུས་པའི་ཚད་ཀྱིས་ས་གཞི་དག་ལ་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཞེས་པས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་བསྟན་པའི་གནས་ཡུན་དང་། འོག་མིན་པའི་ཞག་རེ་ཚད་མཉམ་པར་གསུངས་ལ། འོག་མིན་པའི་དབུགས་རེ་དང་མིའི་ལོ་རེ་མཉམ་པས་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་གནས་ཡུན་མི་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྟེ་ལོ་གྲངས་དེ་ལ་ཉི་མ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ཐོབ་ནོར་ལ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་བགོས་པའི་དུམ་བུ་རེ་རེའི་གནས་ཚད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་གླིང་གསུམ་ལ་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་རེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལྷོ་གླིང་དབུས་མ་འདི་གཞིར་བྱས་ལ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་ནས་ཀླ་ཀློ་མ་ཞུགས་བར་ལ་ལོ་ཆིག་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཉག་བཞི་དང་། ཀླ་ཀློ་ཞུགས་ནས་ལྕགས་བྱ་འདི་ཡན་ལ་ཆིག་སྟོང་ལྔ་བཅུ་ང་བདུན་ཏེ་བསྡོམས་པས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་གཅིག་འདས་ལ། ལྕགས་བྱ་འདི་ནས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་དགུང་ལོ་གོ་བདུན་གྱི་བར་ལ་ལོ་བདུན་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལྔ་མ་ལ་བསྣན་པས་ལོ་གྲངས་སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ཉག་བཞི་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་གནས་ཚད་འདིའི་སྟེང་དུ། རིགས་ལྡན་དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་གསོས་ པའི་ཕྱི་དར་གྱི་གླིང་འདིའི་གནས་ཚད་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པོ་བསྣན་པས་ལྔ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དང་ཉག་བཞི་འབྱུང་བ་དུམ་བུ་འདི་ཁོ་ནའི་དུས་འཁོར་གྱི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དུམ་བུ་གཞན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ནི་སྔ་དར་ཕྱི་དར་གཉིས་ཀའང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བར་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དེ་དག་གི་དུས་བཞི་པོ་རེ་རེའི་ཚད་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་གནས་ཚད་དང་། རིགས་ལྡན་དྲག་པོས་གསོས་པའི་ཕྱི་དར་གྱི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་གཉིས་པོ་སོ་སོ་ལ་ཆུ་བོ་སྟེ་བཞིས་བགོས་པའི་ཐོབ་ནོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་རང་གི་དུས་བཞི་རེ་རེའི་ཚད་དེ། དེ་ཡང་གླིང་འདིའི་སྔ་དར་གྱི་དུས་བཞི་རེ་རེ་ལ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཉེར་དྲུག་ཡོད་ཅིང་དུམ་བུ་འདིའི་ཕྱི་དར་དང་དུམ་བུ་གཞན་བཅུ་གཅིག་པོའི་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་དུས་བཞི་རེ་རེའི་ཚད་ལ་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རེ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་ན་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གནས་ཤིང་། དེ་ལའང་བཞིས་བགོས་པས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དུས་བཞི་རེ་རེ་བསྡོམས་པའི་ཚད། རྫོགས་ལྡན་སོགས་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་རེ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དུས་རྣམས་དག་གི་ལོ་ཡི་ཚད་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱ་དག་དང་བཅས་པ་སྟེ། །རེ་རེ་དག་གི་ཚད་ནི་དུས་དང་མདའ་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་མི་རྣམས་དག་གི་ལོ་བརྒྱ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་བསྟན་པ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་དུས་བཞི་ཆུང་ངུ་སྟེ་དུས་བཞི་ཆེན་པོའི་ཚད་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ཏུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་འཆད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གནས་ཚད་ཇི་ཙམ་ལུས་རྩི་ཚུལ་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པ་འདིའི་ནང་གི་ལྕགས་སྤྲེའི་མཐའ་རྫོགས་པ་ཡན་གྱི་ལོ་ཚིགས་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་གཅིག་ལ། ད་ལྟའི་ལྕགས་བྱ་ལ་སོག
Chinese
因为这与在那之后的同一时刻，将儿子梵天任命为香巴拉的王位后去世等情况相矛盾。在此，有些人认为，“月贤的王位传承三十二的末尾”是指终结。因此，从月贤到名称之间的八位，以及白莲花等二十四位圆满的末尾，第二十五位有轮者也是不合理的。如前所述，存在与克拉克的地位不符的过失。简而言之，“七光芒、山、星和坚固者，在此同样具有勇气，是天人的出生地。”这句话的意思是，光芒和七、山、星和坚固者，即七五三十五的自性，在白莲花等二十四位之上，加上其他十一位的法王十一位，总共是三十五。还有人认为，七位散发着佛法光芒的国王，以及山、星、坚固者这三位也是七位，即七四二十八位，是指名称等二十五位之上的梵天、因陀罗和光护。因此，出现了两种非常不一致的解释。无论如何，如果将白莲花之后的第二十五位定为有轮者，那是不合理的。而且，“末尾”这个词，在《释论理智》中说：“末尾是终结和最后的部分。”因此，不必只与终结相联系，也可以解释为最后的部分。第三，在解释了剩余多少之后，将要解释的是教法的非共同的住留时间。就像在《简明易懂》中说：“圆满、三具、二具、争斗的时代，以能力的大小必定在土地上运行。”因此，有轮者的教法住留时间和上方世界的每一昼夜相等。上方世界的一呼一吸与人间一年相等，因此，分为十二个区域，所显示的住留时间是两万一千六百年，将这个年数除以太阳，即十二，得到的数额是一千八百，这是将十二个区域分别划分后，每个区域的非共同的住留时间。共同而言，在三个洲是五千四百年。因此，以南方瞻部洲为基础，导师薄伽梵释迦狮子亲自宣说了根本续部之后，克拉
English
Because it contradicts things like appointing the son Brahma to the throne of Shambhala immediately after that and passing away. Here, some think that "the end of the thirty-two throne successions of Chandra Bhadra" refers to the end. Therefore, it is unreasonable to say that the twenty-fifth Chakrin after the end of the eight from Chandra Bhadra to Gragpa and the twenty-four including Pundarika, etc., because, as mentioned before, there is a fault of not matching the status of the Mlecchas. In short, "The seven rays, mountains, stars, and the steadfast, here are likewise courageous, the birthplace of the gods." The meaning of this is that the rays and seven, mountains, stars, and the steadfast, that is, the nature of thirty-five, are on top of the twenty-four including Pundarika, plus the eleven Dharma kings of the other eleven sections, totaling thirty-five. And also, the seven kings who radiate the light of Dharma, and the three mountains, stars, and the steadfast are also seven, that is, twenty-eight, are thought to be Brahma, Indra, and Light Protector on top of the twenty-five including Gragpa. Therefore, there are two very inconsistent explanations. In any case, it is unreasonable to make the twenty-fifth Chakrin after Pundarika. And also, the word "end," in the Explanation of Logic, says, "The end is exhaustion and the last part." Therefore, it is not necessary to connect it only with exhaustion, but it can also be explained as the last part. Third, after explaining how much is left, what will be explained is the uncommon duration of the teachings. Just like it says in the Easy Understanding of Khamle, "The perfect, three-part, two-part, and contentious times necessarily run on the earth according to the measure of power." Therefore, the duration of the teachings of the Chakrin and each day of Akanishta are said to be equal. Since each breath of Akanishta is equal to one human year, the duration shown in twelve sections is 21,600 years. Dividing that number of years by the sun, that is, twelve, the result is 1,800, which is the uncommon duration of each section divided into twelve sections. Commonly, it remains for 5,400 years in the three continents. Therefore, based on this central southern continent, after the Teacher, the Bhagavan Shakya Simha himself taught the root tantra, the Mlecchas
Chinese
在没有进入（伊斯兰）之前有一千五百四十四年，进入（伊斯兰）之后到这个铁鸡年为止有一千五百五十七年，总共过去了两千五百六十一年。从这个铁鸡年到具轮者九十七岁之间有七百四十三年，加上前面的数字，总共有三千三百四十四年，在这个胜者释迦牟尼佛的教法前弘时期的时间长度之上，加上 具种大力具轮者所复兴的后弘时期，这个洲的时间长度一千八百年，总共有五千一百四十四年，这只是这个时轮教法的时间长度。其他十一个部分，前弘和后弘都是一千八百年。这样讲述之后，那么这些教法的时间长度，每一个时代的四分之一个长度是多少呢？那就是释迦牟尼佛的教法前弘时期的时间长度，以及具种大力者所复兴的后弘时期的教法时间长度，这两个各自被水（四）分割后所得到的份额，就是各自的每一个时代的四分之一的长度。也就是说，这个洲的前弘时期的每一个时代有八百二十六年，而这个部分的后弘时期和其他十一个部分的前后两个时期的每一个时代的长度都是四百五十年。这样，十二个部分中，教法存在两万一千六百年。再将它分成四份，那么这十二个部分的每一个时代的四分之一的总长度，圆满时代等各有五千四百年。经中说：所有时代的年份的长度是两万一千六百，每一个的长度是时代和箭矢相乘的人们的百年。这些是教法兴衰的四个小时期，四个大时期的长度等将在下面的第十八章中讲述，从中可以了解。第三，讲述了剩余的时间长度的计算方法，从而总结要义：从胜者释迦牟尼佛涅槃之后，到这个绕迥第十一个铁猴年结束为止的年份是两千五百六十一年，到现在的铁鸡年等。
English
Before the entry (of Islam), there were 1,544 years, and from the entry (of Islam) until this Iron Bird year, there are 1,557 years, totaling 2,561 years that have passed. From this Iron Bird year until the age of ninety-seven of the one with the wheel, there are 743 years, adding to the previous numbers, totaling 3,344 years. On top of this duration of the early propagation of the Victorious Shakyamuni Buddha's teachings, adding the later propagation revived by the powerful Rigden with the wheel, the duration of this continent is 1,800 years, totaling 5,144 years. This is said to be the duration of the Kalachakra teachings in this section alone. In the other eleven sections, both the early and later propagations are 1,800 years. After explaining it in this way, what is the length of each of the four periods of these teachings? That is, the length of the early propagation of the teachings of Shakyamuni Buddha and the length of the teachings of the later propagation revived by the powerful Rigden, each of these two divided by water (four), the share obtained is the length of each of their four periods. That is, each period of the early propagation of this continent has 826 years, and the length of each period of both the later propagation of this section and the early and later periods of the other eleven sections is 450 years. Thus, in the twelve sections, the teachings exist for 21,600 years. Dividing that by four, the total length of each of the four periods of these twelve sections, the perfect age, etc., each has 5,400 years. It is said in the tantra: The length of the years of all times is twenty-one thousand six hundred, and the length of each is the hundred years of people multiplied by time and arrows. These are the four small periods of the rise and fall of the teachings, and the length of the four great periods, etc., will be explained in the eighteenth chapter below, from which it can be understood. Third, summarizing the meaning by explaining how to calculate the remaining length of time: From the passing away of the Victorious Shakyamuni Buddha until the end of the Iron Monkey year in this eleventh Rabjung cycle, the number of years is 2,561, up to the current Iron Bird year, etc.
Tibetan
ས་པ་ལོ་ཇི་ཙམ་ཞིག་འདས་པ་བསྲེས་པའི་ཚོགས་དེས་སྔར་བཤད་པའི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་གང་རྩི་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་ཕྲི་བའི་ལྷག་མར་ཇི་ཙམ་ལུས་པ་དེས་ད་ནས་མ་འོངས་པ་ན་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ ལས་ལྷག་མ་ཇི་ཙམ་ལུས་དཀའ་བ་མེད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཞིབ་མོའི་བློ་ཡིས་རྩི་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྩིས་པས་ལྕགས་བྱ་འདི་ཡན་ལ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་གནས་ཚད་ལྔ་སྟོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་སྟེ་བསྡོམས་པས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་གཅིག་འདས་ལ། དེ་ནས་མ་འོངས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དུས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་སོ་དགུ་དང་། ལུང་གི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་སྟེ་བསྟན་པ་རྣལ་མ་ལོ་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་སོ་དགུ་དང་། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ་དངོས་བཏགས་དྲིལ་བས་ཉིས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་སོ་དགུ་རྣམས་ལྷག་མར་ལུས་སོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔ་དར་གྱི་དུས་བཞིའི་སྟེང་ནས། རྫོགས་ལྡན། གསུམ་ལྡན། གཉིས་ལྡན་རྣམས་དང་། རྩོད་ལྡན་གྱི་སྟེང་ནས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གསུམ་འདས་ལ། ད་ནས་མ་འོངས་པ་ན། རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་བདུན་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ་དང་། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་གསོས་པའི་ཕྱི་དར་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་སྟེ་བསྡོམས་པས། ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ་ལྷག་མར་ལུས་སོ། །རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ་ལས། བསྟན་རྩིས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ། །ཞེས་སྐབས་བསྡུས་སོ།། །།
Chinese
将过去多少年掺杂在一起的这些集合，对于想要计算的，先前所说的显宗的教法住世量，以及金刚乘的教法住世量，从总数中减去已经过去的，剩余多少，由此便能轻易得知从现在起未来教法住世量还剩余多少，因此，有智慧的人们请用细致的心智来计算吧！如此计算，截止到铁鸟年（未知年份），如果以显宗的住世量五千年来计算，果时期的三千五百年，以及修行时期中智慧和禅定的各五百年，加上戒律时期的六十一年，总共过去了两千五百六十一年。从那以后，未来戒律时期还剩余四百三十九年，以及教证时期三千五百年，真正的教法住世一千九百三十九年，仅存表相的一千五百年，总而言之，实际和假立相加，还剩余两千四百三十九年。如果按照时轮金刚的教法来计算，从前弘时期的四期，圆满期，具三期，具二期，以及争斗期中已经过去了八十三年。从现在起未来，争斗期还剩余七百四十三年，以及转轮王所护持的后弘时期一千八百年，总而言之，还剩余两千五百四十三年。《历算诀窍·日光显现》中，讲述教法历算的章节，即第三品的注释。内容到此简略。