Tibetan
སྟོབས་བསྐྱེད། །གཅམ་བུས་སེམས་བསྲུང་ཞེན་སྲེད་དད་མོས་སོགས། །སོ་སོའི་འདུད་ཚུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡི། །རེ་བ་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་དང་མཐུན་པར། །སྐོང་བའི་ལྷག་བསམ་བཟང་པོ་ཅི་ནུས་བསྐྱེད། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་སྦྱིན་པའི་ཆ། །རང་གི་མཐུ་ཡིས་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བསྒྲུབས། །གཞན་དོན་ཁོ་ནར་འགྱུར་དང་མི་འགྱུར་བ། །འཕགས་པས་མཁྱེན་གྱི་བདག་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས། །མངོན་པར་བཏུད་ཀྱང་རློམ་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །མཆོག་དམན་སློབ་རིགས་ཡོན་བདག་དུ་མ་ཡང་། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འདུས། །གཙུག་ལག་གནས་རྟེན་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ། །བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་ཅིང་སྲི་ཞུས་གུས་པར་བསྐྱངས། །དགེ་བའི་ལག་རྗེས་རང་གིས་ཅི་ནུས་པ། །འབད་པས་བསྒྲུབས་ཤིང་ཆ་ཙམ་འགྲུབ་པའང་ཡིན། །ཕྱི་མཐའི་བྱ་བ་འདི་ཉིད་མ་འགྲུབ་ཅེས། །འགྱོད་དང་བློ་ཡི་ལྷག་མ་བཅགས་པའང་མེད། །འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་དེ་སྲིད་དུ། །དགེ་བའི་ལས་ནི་ཅི་ནུས་སྒྲུབ་ལ་སྤྲོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་རྐྱེན་སེལ་སོགས། །ཚེ་འདིའི་བདེ་ཐབས་ཁོ་ནར་མ་དམིགས་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པ་དང་། །མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཕན་བདེའི་ཆེད་དུའོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བླ་མ་ལ། །སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་མོས་གུས་ཐོབ། །སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །བཟང་ངན་འབྱེད་ཆོས་མེད་པའི་དག་སྣང་འབྱོངས། །གཞུང་ལུགས་དུ་མའི་མདོ་དོན་རང་རིག་གི །ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་འཛིན་ཞེན་དབྱིངས་སུ་ཟད། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་རང་སར་གྲོལ། །ཆོས་བརྒྱད་རྣམ་རྟོག་དུག་ལྔའི་ཞེན་འཁྲིས་མཐའ། །གང་ཤར་གཅེར་གྲོལ་གཉིས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །རང་སེམས་དྲི་མེད་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་མཐོང་། །རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་དུས་གཅིག་མཇལ་བར་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་གསལ་རིག་བདེ་བའི་ཉམས། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་མཁའ་ལ་ཡངས་པར་གདལ། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། །ཅང་མེད་མ་ཡིན་བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་། །མྱོང་བྱེད་མཁན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་དུ། །ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་། །རྩལ་སྣང་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོའི། །ཕན་དང་བདེ་བའི་དཔལ་དུ་འཆར་བར་ཤོག །དེ་ཡང་རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པས་བསྟན་པ་དང་། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །རྨོངས་ལས་ཆེས་རྨོངས་བདག་འདྲར་ངོ་མཚར་གྱི
Chinese
增长力量。以诚挚之心守护，贪恋爱欲及信仰等，对于各自的敬奉方式多种多样，与愿望、处所、时机、情况相符，尽力生起成办的良好意乐。布施佛法、财物、无畏三者，以自己的能力尽力成办。能否真正利益他人，并非圣者所能知晓，不是我等凡夫心识的境界。即使受到所有伟人的赞扬和尊敬，也不生起傲慢之心。高低贵贱的弟子、施主等众多，也不用费力，自然而然地聚集。建立经堂、所依、僧众聚集的僧团，建成后进行供养，恭敬地承侍。自己力所能及的善行，努力成办，即使只完成一部分也好。对于最终的事业未能完成，没有后悔，也没有留下任何遗憾。然而，只要生命存在，就乐于尽力成办善业。而且，不仅仅是为了消除自己一个人的障碍等，或者仅仅是为了今生的安乐，而是为了佛陀的教法兴盛，以及利益一切如母有情。总而言之，对于一切诸佛的化身——上师，获得视其为一切皈依处总集的虔诚信仰。对于一切显现和声音，生起视其为清净坛城的清净观，不起分别好坏的念头。对于众多经论的要义，获得在自性光明中斩断增益和损减的自信。见、修、行持的执着于法界中耗尽。基、道、果的分别念于自性中解脱。八法、分别念、五毒的执着，无论生起什么，都在当下解脱，二取于法界中消逝。亲见自心无垢的本来面目，如同同时面见一切诸佛。因此，愿自心光明觉性的安乐，在无有偏颇的虚空中广大开展。愿三时之中永不改变的真谛，不是空无一物，而是在安乐中体验。体验者，于金刚身语意三者之中，本来圆满的俱生智慧，其力量显现为无有间断、如虚空般利益有情的福祉！这即是以伟大的行持来弘扬佛法，利益众生的殊胜传记。对于像我这样愚昧至极的人来说，真是不可思议啊！
English
Increase strength. With sincere heart protect, clinging to love and desire, faith, etc. For each of the various ways of paying homage, in accordance with the wishes, places, times, and circumstances, generate the good intention to fulfill them as much as possible. Give the three kinds of generosity: Dharma, material things, and fearlessness. Accomplish as much as you can with your own power. Whether or not it truly benefits others is known by the noble ones, not within the realm of my mind's activity. Even if praised and respected by all the great ones, do not give rise to arrogance. Numerous disciples, patrons, high and low, gather effortlessly and spontaneously. Establish monasteries, supports, and communities of assembled Sangha. After building them, make offerings and respectfully provide service. Whatever virtuous deeds you can do, strive to accomplish them, even if only a part is completed. Do not regret or leave any lingering thoughts that this final task has not been accomplished. However, as long as life exists, be eager to accomplish virtuous deeds as much as possible. Moreover, do not aim solely at eliminating obstacles for oneself alone, or merely for the happiness of this life, but for the flourishing of the Buddha's teachings and for the benefit and happiness of all mother sentient beings. In short, for the Lama who is the embodiment of all Buddhas, obtain the devotion of seeing him as the embodiment of all refuges. For all appearances and sounds, arise the pure vision of seeing them as a pure mandala, without discriminating between good and bad. For the essential meaning of many scriptures, gain the confidence to cut through additions and subtractions in the essence of self-awareness. The clinging to view, meditation, and action is exhausted in the expanse of reality. The distinctions of ground, path, and result are liberated in their own place. The clinging to the eight worldly concerns, conceptual thoughts, and five poisons, whatever arises, is liberated nakedly in the moment, and dualistic grasping dissolves into the expanse of reality. Directly see the stainless, natural state of one's own mind, like meeting all the Buddhas at once. Therefore, may the experience of the clear, aware, and blissful nature of one's own mind spread widely in the sky, without partiality. May the meaning that never changes in all three times be experienced as bliss, not as nothingness. The experiencer, in the three vajras of body, speech, and mind, whatever is the co-emergent wisdom that is primordially complete, may its power manifest as uninterrupted interdependence, like the sky, for the benefit and happiness of beings! This is the excellent biography of propagating the Dharma through great conduct and benefiting beings. For someone as extremely ignorant as myself, it is truly amazing!
Tibetan
། །རྟོགས་བརྗོད་ཡོན་ཏན་བརྗོད་རྒྱུ་མ་མཆིས་མོད། །འོན་ཀྱང་ནན་ཆ ེའི་དྲི་བས་རྐུན་མ་ཡི། །ངོ་ལེན་བཞིན་དུ་རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པའི། །འཁྲུལ་རྟོག་འཆར་སྒོའི་རྣམ་འགྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །གང་ཤར་བྲག་ཆའི་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོར་སྤེལ། །དཔེར་ན་སྤྲེའུའི་ཟློས་གར་མཚར་ཆེ་ཡང་། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཉི་ཚེའི་བློ་འབྲིད་ལས། །འབྲས་ལྡན་ཉིད་དུ་སྤྱོད་ལྡན་སུ་ཡིད་རྟོན། །དེ་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་ངང་ཚུལ་ཁོ་ན་སྟེ། །ཀུན་རྨོངས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆུ་ཤིང་སྡོང་པོ་ལ། །སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པའི་ལོ་འདབ་དུད་ཀྱང་ཅི། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཡོངས་འདུའི་འཁྲི་ཤིང་གི །ངོ་མཚར་གཏམ་དུ་གླེང་ན་མི་ལེགས་སམ། །འོན་ཀྱང་དག་དང་མ་དག་བརྗོད་པའི་སྒྲ། །ཀུན་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུའི་རང་སྒྲར་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་བརྗོད་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་གླུ། །གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཉམས་རྟོགས་རྩལ་ཆུང་ཞིང་། །འདོད་སྲེད་འཆིང་བའི་ལམ་དུ་ལྷུང་གྱུར་ཀྱང་། །ལྷག་བསམ་དགེ་བའི་མཁར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་སློབ་ཤོག །གང་གི་མཛད་པ་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོའི་ཚུལ། །དོན་བཞིན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཅན། །རིས་མེད་གདུལ་བྱའི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན། །འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདྲར་ཤོག །གཞན་རྣམས་མགུ་བའི་རྣམ་ཐར་མ་འཁྱོངས་ཀྱང་། །རང་ལ་གནོང་འགྱོད་མེད་པའི་བློ་གདེང་ཆུག །དེ་ཕྱིར་གང་ཤར་ཡི་གེར་བཀོད་པ་འདི། །རྗེས་འབྲང་མོས་ཞེན་ཅན་གྱི་གདུང་སེལ་མཛོད། །རིག་པ་འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉམས་སྣང་གི་རྟོགས་བརྗོད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུའི་སྲི་ཞུ་བ་སྡོམ་བརྩོན་ངག་དབང་དཀོན་ཅོག་དང་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་བཤེས་གཉེན་གཞོན་ནུ་ཆགས་པ་ཆོས་འཕེལ་བཟང་པོས་ནན་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་སྔ་ཕྱིར་བསྐུལ་བ་དང་། རང་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་གཅུང་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་དང་། དགེ་སློང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོས་ཀྱང་རྣ་བའི་བུ་ག་ཡང་ཡང་བཙེར་བའི་རྒྱུ་ལས། ཆུ་མོ་བྱའི་ལོ་ས་གས་ཉ་བའི་དུས་དགེ་བར་ཡི་གེར་སྤེལ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དད་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད། གཞན་དུ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསང་ཞིང་སྦ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ
Chinese
། །传记功德无从述，然以殷重之提问，如盗贼之，现形般，才华显现未曾止，迷乱分别念头之，种种变幻之情状，随顺所现岩泉之乐音，譬如猕猴之嬉戏，虽极稀奇，然除能诱惑，幼稚之辈外，谁能信其为，能结果实之行持？是故唯有如是之行止，于如众盲之行止，如水边树木之树干，纵然生出种种言说之枝叶，又有何用？何不将诸佛事业，总集之藤蔓之，奇妙故事来宣讲？然清净与不清净，所说之语，一切皆安住于，实相法身之自声中，是故传记乐音之王女之歌，于显空无生金刚之语中宣说。闻思修之证悟力微弱，虽已堕入贪欲束缚之歧途，然依靠增上意乐之善妙堡垒，愿能追随诸佛事业之大海。彼之事业如奇妙大海之状，如实宣说之普贤如来，如无偏众生之意乐差别，愿能如入行之事业，如同佛陀一般。纵然未能取悦他人之传记，亦当具有无愧于己之自信。是故将此所现书写成文，愿能解除追随者之渴求。持明者不变金刚之极密，觉受显现之传记，名为幻化金刚之嬉戏。此乃侍奉一切智智上师之身之，具戒律之精进者语自在功德，与精通一切经论之，具大勇气之善知识青年，具足善妙者法增善，以前后殷重之语所劝请，以及与自己一同行持之弟，根嘎楚臣嘉措，与比丘洛萨嘉措，亦屡屡塞住耳孔之缘故，于水母鸡年（1753年）土兔鱼月之吉日书写成文。对于随顺佛法之具信者，或可成为随喜之助缘，否则，恐将成为诽谤之因，故当尽力保密隐藏。萨玛雅。嘉嘉嘉
English
Though I lack the means to express the qualities of a hagiography, yet, compelled by insistent questioning, like a thief exposed, the manifestation of talent has not ceased. Whatever diverse expressions of deluded thoughts arise, I will set them forth following the melody of the rock spring. For example, though a monkey's antics are wondrous, who of the wise would trust it to bear fruit, other than to deceive the minds of simple children? Therefore, only such a state of affairs exists. What use are the various leaves of speech that sprout on the trunk of a tree by the water's edge, for those whose conduct is like that of the blind? Would it not be better to speak of the wondrous tales of the vine that gathers all the deeds of the Victorious Ones? Yet, all words, pure and impure, abide as the natural sound of the Dharmakaya's reality. Therefore, the song of the queen of hagiographic melodies is expressed in the vajra words of emptiness, unborn. Though my skill in the experience and realization of hearing, contemplation, and meditation is small, and I have fallen into the path of the bonds of desire and attachment, relying on the fortress of virtuous intention, may I follow the ocean of the deeds of the Buddhas. May the deeds of that one, like a wondrous ocean, the all-good one who truly reveals, according to the diverse inclinations of disciples without bias, be like the deeds of entering into the activity of the Buddhas themselves. Though I may not have pleased others with this biography, may I have the confidence of a mind without regret for myself. Therefore, may this writing of whatever has arisen dispel the longing of those who follow with devotion. This is the extremely secret, experiential hagiography of the Vidyadhara Changeless Vajra, called The Play of Illusory Vajra. This was written at the auspicious time of the Water Hen year (1753), Earth Hare, Fish month, due to the repeated urging of the body attendant of the omniscient Lama, the disciplined and diligent Ngawang Konchok, and the learned Khenpo Zhonnu Chakpa Chöpel Zangpo, who has perfected the courage to speak on all scriptures, and my younger brother, Kunga Tsultrim Gyatso, who practices together with me, and the monk Losal Gyatso, who also repeatedly plugged their ears. It is possible that it may become a favorable condition for the devotion of those faithful ones who follow the Dharma. Otherwise, since it may become a basis for slander, it should be diligently kept secret and hidden. Samaya. Gya Gya Gya.
Tibetan
། ༈ ཤྲི་ཡསྟུ།། །།དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་། །གང་གི་རིང་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཐབས་ལ། །དབང་འབྱོར་ཟབ་གཏེར་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །སྐལ་ལྡན་གླིང་བཞིའི་དབུས་ན་རི་དབང་བཞིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་འཛིན་ལས་གྲོལ་བས། །འགྱུར་མེད་བདེན་དོན་ཡོངས་གཟིགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གང་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་དྲའི་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི། །ངོ་མཚར་ཡི་གེའི་བརྡ་ཡིས་གསལ་སྟོན་པ། །གཅིག་ལས་དུ་མར་ཆུ་ཟླ་བཞིན་འཆར་བའི། །འཕྲུལ་ཆེན་པར་གྱི་སྦྱིན་པོ་བསོད་ནམས་དང་། །བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་མཐུ་གྲུབ་རྣམ་དཔྱོད་ཅན། །རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི། །འདོད་དགུ་ཆར་དུ་འབེབས་པ་གང་དེའོ། །ཚུལ་འདི་སྒྲུབ་ལ་བྲིས་བརྐོས་ཞུས་བྱེད་སོགས། །ལྷག་བསམ་མ་སྨད་སྦྱོར་བ་མཐུན་པ་ཀུན། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་ཐར་རྗེས་ཞུགས་ནས། །དོན་གཉིས་བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའང་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རིག་པ་འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉམས་སྣང་གི་རྟོགས་བརྗོད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ།
Chinese
། ༈ 希瑞雅斯图（Śrīyastu）。 三世诸佛之本体莲花生， 其之宗规于佛法之王位， 权势深奥伏藏之主法之王， 具缘四大洲中如山王。 觉性智慧解脱实执故， 不变真谛遍见金刚持。 其之智慧幻化网之证悟传记， 以奇妙文字之符号而明示者， 一中显现多如水中月影之， 大幻化印刷之施主索南和， 贤善之愿力成就具慧者， 珍宝权势之国王扎西之， 如意甘霖降下即彼也。 成办此法书写雕刻校对等， 不惜诚心协力一致诸众， 追随佛子诸佛之传记后， 二利所愿任运成就愿吉祥。 此乃不变金刚所说也。 萨瓦芒嘎拉姆（梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）。 持明者不变金刚之极密体验显现之证悟传记幻化金刚之嬉戏。