Tibetan
་འགྲོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་སྦྱོང་བ་སཱཙྪ་འདེབས་པའི་བར་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམས་བགྱིད་དུ་སྩལ། ཕྱིས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་གསེར་དངུལ་སྤེལ་མར་བཞེངས་བར་མཛད་ཅིང་། ཟླ་བ་ངོ་རེའི་དུས་མཆོད་ཆག་མེད་སོགས་དགེ་བའི་སྟོངས་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །འདི་སྐབས་ཆུ་བཟང་ནས་ཡུམ་དྲུང་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྐུ་རིམ་ཚོགས་གསོག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ཇ་མར་ཕོན་ཆེ་བ་དང་། སྤྱད་དངོས་ཀྱི་འབུལ་བ་གྲྭ་ཚང་ལ་དར་འགྱེད་དང་བཅས་པ་འབྱོར། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བརྡས་བཅིངས་པ་ལ་ཕྱིས་ཡི་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་མ་འཁྲོལ་བཞིན་དུ་བརྡ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཡིག་རྒྱུན་མ་དག་པ་འབྱམས་ཆེས་པ་དང་། བཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒྲིག་རིམ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་འདུག་པར་བརྟེན། སྔ་ལོ་མ་དཔེ་ཁུངས་ཐུབ་གང་བརྙེད་ཀྱིས་པོད་ཆེན་བཞི་ཙམ་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་འཕྲོ་རྣམས་འདི་ལོ་རྫོགས་པར་བཞེངས་བཞེད་དེ། འུག་བྱ་ལུང་། ཀོང་པོ་ཐང་འབྲོག གཙང་རོང་བོན་པོ་རྣམས་ནས་མ་དཔེ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། དར་གླིང་གི་རྒྱུད་འབུམ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་རྙིང་ཁུངས་གང་ཆེ་འཚོལ་བར་མཛད་ནས་དཔྱད་ཞུས་ཀྱིས་དག་པ་རྣམས་ཕྱི་མོར་ཕྱེ། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གར་གཏོགས་དང་རྒྱུད་ལའང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གང་དུ་གཏོགས་པ་སོགས་སྡེ་ཚན་དང་གོ་རིམ་མ་འདྲེས་པའི་ཁྲིགས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བར་མཛད་རྟིང་། ཨེ་པ་དཔོན་མོ་ཆེ་བ་བསམ་གྲུབ་སོགས་ཡིག་མཁན་བཅུ་བདུན་གྱིས་གསེར་དངུལ་ལས་རྒྱུད་འབུམ་དང་། འཇིམ་བཟོ་བ་འཛོམ་ཕྲུག་ཅན་གསུམ། ཞོད་པ་ཡབ་སྲས་སློབ་མར་བཅས་པ། ཞལ་ངོ་མི་འགྱུར། ཚ་ལུ་ནས། འབྲུག་སྟོད་པ་སོགས་བཟོ་བོ་མང་པོས་བླ་བྲང་གི་ལྡེབས་རིས་འབུར་བཟོ་སོགས་ཀྱི་བཟོ་གྲྭ་བཙུགས་ཏེ། གོང་མའི་ལུང་བཞིན་བསམ་ཡས་སུ་སྐུ་རིམ་ལ་ཐེགས། དེར་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་སྒོ་ནས་མནན་པ། ན་རག་གི་སྐོང་བཤགས། སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ། རབ་གནས་ཉིན་གང་མ་རྣམས་མཛད། དཀར་པོ་པ་དང་། མཁན་ཚང་པ། རབ་བྱུང་པ་སོགས་སྐྱ་སེར་གྱི་མཇལ་མི་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། ཕྱག་མཛོད་ལྷ་ཁང་པས་རང་གི་སྡུམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་ཚེ་དབང་ཡང་སྩལ། དེ་ནས་ཟུར་མཁར་གྱི་ཚུགས་བརྒྱུད་གདན་སར་ཕེབས། སྡེ་སྲིད་གླིང་པ་མཆོད་ཡོན་ནས་གདུང་བརྒྱུད་འཁྲུངས་པའི་ལེགས་བྱའི་འབུལ་བ་སྤམ་མཐོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱག་མཛོད་ནང་སོ་དཔོན་གཡོག་དང་། གྲྭ་ཚང་གི་མི་སྣ་བཅས་འབྱོར་བར་སྐྱེས་ལན་དུ། གུར
Chinese
通过行持，赐予了净治身之罪障，压制擦擦模具等极其殊胜之事。 之后，将《噶举德谢杜巴》等续部以金银相间的方式建造。 每月按时供奉，广行各种善事。 此时，曲桑的雍仲昆仲为了修法积资，送来了大量的茶和酥油，以及包括布施在内的各种供养品。 宁玛派《续部总集》的经卷，原先是用早期译本的符号标记的，后来抄写者们在不理解符号的情况下随意更改，导致文字传承出现了很多错误。 并且，仪轨的排列顺序也有些混乱。 因此，他们想把去年找到的可靠母本中尚未完成的四函经书在今年完成。 从乌鸦龙、工布唐卓、藏绒本波等地请来了母本，并寻找达林寺的《续部总集》以及其他可靠的古续部经书，经过校对后，将正确的版本作为底本。 在此基础上，对续部属于续部类还是修部类，以及续部属于续、隆、曼三种中的哪一种等，都进行了非常清晰的分类和排序。 之后，由艾巴的领头女官桑珠等十七位书法家用金银书写《续部总集》，三位泥塑匠人，肖巴父子及其弟子，颜料师米久，擦鲁寺的，以及上不丹的等等许多工匠，在拉章设立了壁画和浮雕等作坊。 按照皇帝的旨意，前往桑耶寺进行修法。 在那里，进行了用普巴金刚橛镇压、那若的忏悔、长寿修法、整日的开光等法事。 白教徒、堪仓巴、出家人等僧俗信众也来了很多。 掌藏拉康巴邀请他们到自己的住所，给予了盛大的款待，并赐予了长寿灌顶。 之后，前往祖喀的传承法座。 德西林巴供养了为祝贺后代诞生而准备的丰厚礼物，掌藏囊索官员和僧众前来拜见，并赠送了礼物作为回礼。
English
Through practice, they were granted the exceedingly excellent deeds of purifying the body's defilements and pressing clay molds for tsatsas. Later, they had the tantras of the 'Gathering of the Sugatas of the Eight Commands' made with alternating gold and silver. They made great offerings every month without fail, and performed many virtuous deeds. At this time, Yumdrung and his brothers from Chuzang sent a large amount of tea and butter as provisions for the practice and accumulation of merit, as well as offerings of goods and materials, including the distribution of silk to the monastic community. The volumes of the Nyingma Gyübum (Collection of Tantras) were originally bound with the symbols of the Early Translation School, but later scribes, without understanding the symbols, changed them arbitrarily, resulting in many errors in the textual transmission. Furthermore, the arrangement of the ritual procedures was also somewhat disorganized. Therefore, they intended to complete this year the remaining four volumes of the authoritative mother texts that they had found last year. They invited mother texts from Owl Valley, Kongpo Tangdro, and Tsangrong Bonpo, and searched for the Gyübum of Daling Monastery and other old tantric texts of reliable origin. After comparing and editing them, they designated the accurate versions as the base texts. On this basis, they made a very clear classification and arrangement, distinguishing whether a tantra belonged to the category of tantra or practice, and whether a tantra belonged to the three categories of tantra, agama, or upadesha. Afterwards, seventeen scribes, including the chief female official of Epa, Samdrub, wrote the Gyübum in gold and silver. Three clay sculptors, the father and son Shöpa and their students, the painter Migyur, those from Tsalu, and those from Upper Bhutan, and many other artisans established workshops for murals and reliefs in the labrang (monastic residence). According to the emperor's decree, they went to Samye Monastery for the performance of rituals. There, they performed the subjugation with the phurba (ritual dagger), the confession of Naraka, the practice of longevity, and the full-day consecration. Many lay and monastic people, including the Karkupa, Khentsangpa, and ordained monks, also came to visit. The treasurer Lhakhangpa invited them to his residence, gave them great hospitality, and bestowed the longevity empowerment. Afterwards, they proceeded to the seat of the Zurkhar tradition. Desi Lingpa offered lavish gifts to celebrate the birth of his descendants, and the treasurer Nangso officials and monks came to pay their respects and presented gifts in return.
Tibetan
་ཀུམ་གྱི་ཀེ་ས་རའི་རྟེན་དང་། མི་སྣ་རྣམས་ལ་གནང་ཆ་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། སྣེ་གདོང་བན་གཙང་བ་མགོན་པོ་རིན་ཆེན། འོད་བཟང་། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། བླ་མ་ར་དྷོ་བ་སོགས་ལ་གཏེར་གསར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་མཛད། ཟླ་བ་བཞི་པའི་འགོར་གཞིས་ཀའི་དཔོན་མོ་སུམ་ཆོག་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་གྱ་ནོམ་པ་དང་། གྲྭ་ཚང་དུ་ན་རག་སྐོང་བཤགས་དང་མཁའ་འགྲོའི་མེ་མཆོད་གཏོང་བའི་ཡོ་བྱད་རྒྱ་ཆེ་བ་འབྱོར། དེ་ནས་ཛྙཱ་ན་དང་ཆོས་རྒྱལ་སོགས་བལ་པོ་གསུམ་གྱིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་ཚོགས་གསོག་ལ་དམིགས་ནས་འོག་མིན་ཡང་རྩེའི་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ཀུན་བཟང་གི་གསེར་སྐུ་རྒྱབ་ཡོལ་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་། དབུའི་སྟེང་དུ་ཡབ་རྗེའི་སྐུ་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་སེང་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ཐོག་ཚད་མ་འདི་ཉིད་བཞེངས་པའི་བཟོ་གྲྭ་ཚུགས། དེ་ནས་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཐེགས་ཏེ། སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ། མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ། ཚོགས་བརྒྱ་རྣམས་མཛད། ལྷ་ལུང་ནས་ལྷོ་བྲག་ཞབས་དྲུང་གིས་གདུང་བརྒྱུད་བལྟམས་པའི་ལེགས་སོ་འབུལ་བར་མགྲོན་གཉེར་དམ་ཆོས་མངགས་པ་འབྱོར། ལྕམ་བསྟན་འཛིན་བཟང་མོ་སོགས་དེ་སྐོར་གྱི་མཇལ་མི་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། ཡར་ལམ་རྣམ་སྲས་གླིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཞག་བཞུགས་མཛད་དེ། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་གདན་སར་ཕེབས་ཏེ་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་དགེ་སློང་དབུ་མཛད་ཀྱི་ཕ་འདས་པའི་འདད་དང་། དེའི་སང་དེ་དཔོན་པོ་ཀུན་ནོར་འདས་པའི་འདད་ཀྱི་གྲལ་དབུར་ཡང་ཕེབས། སྡེ་པ་རོང་པོ་བ་ལྷ་སར་སྡེ་པའི་ཞུ་དོན་ལ་འབྱོན་རྒྱུར་མི་དབང་ཆེན་པོར་ཞུ་ཡིག་དགོས་ཚུལ་བཅས་བྱུང་བར་གོང་མའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ཏེ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད། སྤྱན་གཡས་མཁན་པོ་འཕྱོས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་སླར་ཆོས་བཀའ་གསན་བཞེད་ཀྱི་སྙན་གསན་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་མཇལ་འཛོམ་དང་གཞིས་ལེན་མཛད། རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྲུལ་:སྐ་༼སྐུར་སྙན༽ངག་མེ་ལོང་གི་བཤད་པ་དང་བདག་ཅག་དོན་གཉེར་པ་ལྔ་ཙམ་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་རོང་ཟོམ་གྱི་སྙིང་ཊཱིཀ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་སྩལ། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུའི་དུས་དགེ་བར་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟན་ནས་བླ་བྲང་རྩེར་ཐོག་མར་ཕེབས་ཏེ། གཟིམས་ཆུང་ངོ་མཚར་ཀུན་གཟིགས་སུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྟན་རྡོ་རྗེའི་རེ་
Chinese
供养了古木的凯萨瑞（藏红花）的供品，并向人们大量施予恩惠。为内 dome ban 藏巴 衮波仁钦、沃色、耶喜伦珠、喇嘛ra 朵哇等赐予了新宝藏金刚萨埵的灌顶、传承和引导。四月初，为去世的庄园主母松确做了丰厚的祭奠，并向寺院送去了进行那落迦空忏和空行母火供的各种大型器具。之后，加纳和曲杰等三位尼泊尔人为了为尊者母亲积累功德，建造了以奥明扬泽的主尊昆桑（普贤）金像为中心，背屏为五方佛、金刚萨埵、昆图桑姆（普贤佛母）、恰那多杰（金刚手）等，头部上方以父亲的化身作为主尊的狮子宝座等比例的佛像的作坊。之后，按照皇帝的旨意前往昌珠寺，进行了长寿修法、空行母除障、百供等法事。从拉隆派人送来消息，洛扎夏仲为庆祝其后裔诞生，派遣迎宾员丹曲前去献礼。章丹增桑姆等相关人士也前来拜见。迎请至亚隆南色林并驻锡数日。五月初五抵达寺院，十二日参加了格西乌孜父亲去世的忌日，第二天又参加了官员昆诺去世的忌日。荣波地方官员为了在拉萨处理地方事务，需要向大人物呈递申请书，因此恳请皇帝恩准，并帮助他们达成目的。左钦堪布秋帕活佛也再次前来拜见，希望听闻佛法，并得到了接见和领地。为仁增赤列南嘉的化身：诗歌明镜的讲解以及我们五位左右的求法者，赐予了幻化八十品的荣宗心髓注释四法十五支和全知者的十方除暗的传承。七月初十吉日，夏仲贡热仁波切扎西饶丹首次驾临拉章孜，在寝宫殊胜遍观中铺设了吉祥的金刚座。
English
Offerings of saffron from Kumu were made, and generous gifts were bestowed upon the people. The New Treasure Vajrasattva empowerment, transmission, and guidance were given to Neudong Ban Tsangba Gonpo Rinchen, Oser, Yeshe Lhundrup, Lama Radhowa, and others. At the beginning of the fourth month, lavish offerings were made for the deceased estate mistress Sumchok, and large quantities of materials were sent to the monastery for performing Naraka Kongshak and Dakini fire pujas. After that, three Nepalese individuals, including Jñana and Chögyal, aiming to accumulate merit for the venerable one's mother, established a workshop to construct a gold statue of Kunsang (Samantabhadra) as the main deity residing in Ogmin Yangtse, with a backdrop featuring the Five Dhyani Buddhas, Vajrasattva, Kuntu Sangmo (Samantabhadri), and Chagna Dorje (Vajrapani), and with a lion throne upon which the father's lineage was represented as the main deity above the head, all in accurate proportions. Subsequently, in accordance with the emperor's decree, they proceeded to Tradruk Monastery and performed longevity practices, Dakini obstacle clearing, and the Hundred Offerings. A messenger was sent from Lhalung by Lhodrak Shabdrung to offer congratulations on the birth of his descendant, and Damcho was dispatched as a welcoming officer to present the offerings. Many people, including Lacham Tenzin Zangmo and others, also came to pay their respects. They were invited to Yarlam Namseling and stayed for several days. On the fifth day of the fifth month, they arrived at the monastery, and on the twelfth, they attended the memorial service for the father of the Geshe Umdze, and the next day, they also attended the memorial service for the official Kunnur. It was reported that the Rongpo regional officials needed to submit a petition to the great lord in order to handle regional affairs in Lhasa, so they requested the emperor's grace and helped them achieve their goals. The reincarnation of the Zochen Khenpo Chöpa also came to pay respects again, expressing his desire to hear the Dharma, and he was received and granted land. To the reincarnation of Rigzin Trinley Namgyal: an explanation of the Mirror of Poetry, and to about five of us seekers, the transmission of Rongzom's Heart Commentary on the Eighty Illusions, with its four modes and fifteen branches, and the All-Knowing One's Ten Directions Dispelling Darkness. On the auspicious tenth day of the seventh month, Shabdrung Gungru Rinpoche Tashi Rabten first arrived at the Labrang Tse, and a blessed Vajra seat was placed in the extraordinary All-Seeing Chamber.