Tibetan
དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་པ། དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་པ། དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་པ་ཤིང་གླང་ལོ་གསར་གྱི་དགྱེས་སྟོན་དང་གྲྭ་པའི་ཇ་ཞུ་སོགས་རྩེར་འགོལ་བཞུགས་ཀྱིས་བཞེས་ཤིང་། ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ཆོས་རྗེ་བློ་བརྟན་པ་ལ་ཁོལ་མོ་རེ་མ་ཏིའི་སྐོར་གྱི་ལུང་ཕྲན་འགའ་ཞིག་གསན་ཏེ། དེ་ནུབ་ནས་བཟུང་ཟླ་གཅིག་བར་གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས། དེ་ནས་ཕྱི་རྟེན་ནཻ་པ་ལའི་བཟོ་རིག་པ་གསུམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་སྐུ་བརྙན་རྒྱབ་ཡོལ་ལ་རིགས་བདག་མཚན་བརྒྱད་དང་བཅས་པས་མཛེས་པ་ཐོག་ཚད་དུ་ལོངས་པ་འདི་ཉིད་བཞེངས་པའི་བཟོ་གྲྭ་ཚུགས། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་གཞུང་སའི་སྐུ་རིམ་ལ་བསམ་ཡས་སུ་ཐེགས། བཻ་ཙ་གླིང་དུ་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་ཀྱི་མནན་པ་ཞིག་མཛད། སྟག་རྩེ་ཞབས་དྲུང་ནས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་། གཞན་ཡང་སྐྱ་སེར་གྱི་མཇལ་མི་མང་དུ་བྱུང་། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་འགོར་གདན་སར་ཕྱག་ཕེབས་ནས་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་གསེར་བཞུ་བར་མཛད་དུས་ཐོག་མར་ཞམ་རིང་པ་བློ་བརྟན་པ་དག་གིས་ཡིད་གཞུངས་པར་བཏེག་པ་ལས་ཕྱིས་བཞུ་ཚར་ནས་འདེགས་དུས་ཞོ་བཞི་འཕར་པའི་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་བྱུང་། དེའི་ཚེ་གོང་དཀར་ཁུལ་སྡེབས་སྒྲིལ་གྱིས་ཞབས་བརྟན་ཕུལ་བའི་རྗེས་འབྲེལ་འབུལ་བ་དང་བཅས་བརྟན་བཞུགས་འབུལ་བར་མགྲོན་གཉེར་མངགས། ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བདུན་ལ་གུ་རུའི་སྐུ་བརྙན་ནང་གཟུངས་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོ་སོགས་ཕྱག་བྲིས་ཕྱག་བསྟར་མ་ཁོ་ན་དང་། ཨེ་པ་དཔོན་མོ་ཆེ་བ་བསམ་གྲུབ་སོགས་ཡིག་མཁན་མཁས་བསྡུས་བཞི་འབོད་པར་མཛད་ནས་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་དངུལ་ལས་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་བཞེངས་པའི་ལས་འགོ་ཚུགས། སྐྱི་སྟོན་སྔགས་འཆང་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྲྭ་བཅས་དང་། མདོ་ཁམས་དབོན་པོ་སོགས་ལ་གཏེར་གསར་ཐུགས་ཐིག་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ལུང་སྩལ། བཅུ་གསུམ་ནས་ཟུར་ཡང་དབེན་པ། གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ། སྐྱི་སྟོན་སྔགས་འཆང་སོགས་བཅུ་སྐོར་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་དབང་བཀའ་རོག་གི་ཚེ་དབང་ལུང་ལུགས། མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་གྱི་དབང་བཞི། གཏོར་དབང་དང་བཅས་པ་སེམས་སྡེ་ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད། བདེ་འདུས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་། གཏེར་གསར་ཚེ་དབང་རྣམས་དང་། སྙིང་པོའི་རྒྱ་འགྲེལ་སྤར་ཁབ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས། དྲ་བ་ཆེ་ཆུང་། ཁྲོ་བོ་དམ་པ་རྒྱན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད། བོད་འགྲེལ་གཡུང་ཊཱིཀ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་སྩལ། དེ་ནས་སྟག་རྩེ་ཞབས་དྲུང་གིས་གོས་སྐུའི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་ལྟར་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་བསམ་ཡས་སུ་ཆིབས་བཏེག གྲུ་ཁར་ཆིབས་བསུ་དང་བཅས་ཏེ་རིམ་པར་ཕོ་བྲང་དུ་ཕེབས། ཐལ་ཇི་དང་མཇལ་ཞིང་ཕེབས་སྤྲོ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས། བཅོ་ལྔའི་ཉིན་དཀོར་མཛོད་གླིང་དུ་མདོ་སྡེའི་འཆམས་ཀྱི་གཟིགས་མོ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་དཔོན་བློན་ལ་འཕྲིན་གསོལ་གྱི་ཅོད་པན་སོགས་སྩལ། བཅུ་དྲུག་གི་སྔ་དྲོ་ཕོ་བྲང་དུ་ཞབས་དྲུང་ལ་ཚེ་དབང་དང་། ཕྱི་དྲོ་དཀར་ཆལ་ཐང་དུ་རྒྱ་གུར་ཁྲི་སྟན་གྱི་བཀོད་པ་མཛེས་པར་བཤམས་ཤིང་། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པའི་གོས་སྐུ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་སྟ་གོན་དང་། དེའི་སང་ཉིན་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩལ་བའི་ཡོན་བདག་བསྐོ་བཞག་ལ་ཐལ་ཇི་ཉིད་ངོས་ཕེབས་དང་། རབ་སྟོན་ཡོན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། དེ་དུས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཐན་པས་ཉེན་པ་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོ་ཆར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཉིན་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་བྱུང་བས་ཀུན་ཡིད་རངས་པར་གྱུར། དེ་རྗེས་ཕོ་བྲང་གི་ཚོམས་ཆེན་དུ་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞག་ལྔ་མཛད་དེ། གུ་རུའི་ཞབས་རྗེས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཞབས་དྲུང་ལ་འཆི་བསླུ་དང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་མཛད། ཉེར་བཞིའི་སྔ་དྲོ་ཕེབས་རྫོངས་ཀྱི་སྟོན་མོ་དང་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་ཤིང་། ཆིབས་སྐྱེལ་དང་བཅས་ཏེ་བཏེག་ནས་གདན་སར་ཕེབས། ཟུར་ཡང་དབེན་པའི་མ་ཆེན་འབུལ་བ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་སྐྱེས་ལན་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ཏེ་ཡབ་སྲས་ལྷན་དུ་ཕྱིར་ཐེགས། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་འགོར་ཕྱག་མཛོད་ལྷ་ཁང་པ་སོགས་མཇལ་མི་ཁ་ཡར་བྱུང་བའི་སོ་སོའི་རེ་འདོད་སྐོང་བར་མཛད་ཅིང་། ཉིན་ཞིག་ཤོལ་བོ་ལུང་དང་བླ་བྲང་ཨར་ལས་ཀྱི་སར་ཞབས་འཆག་ཏུ་ཐེགས་པ་དང་གྲོང་རྙིང་འགྱུར་མེད་འདས་པ་འགྲིག་ནས་དེར་སྤྱན་དྲངས་པར་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཟླ་བ་དེའི་གནམ་གང་ནས་བཟུང་བསམ་ཡས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདུན་དུ། ཇི་སྲིད་བར་མར་མེ་རྒྱུན་སྦར་གྱི་ཐེབས་ཀོང་བུ་དང་བཅས་པ་འཛུགས་མི་རྫོང་སྟ་མཛད་ཅིང་དེ་དང་བསྟུན་བརྒྱ་མཆོད། སྙན་ཤལ་ལ་སྨོན་ལམ་བཀའ་རྩོམ་དང་བཅས་པ་གན
Chinese
四十大寿。 四十大寿。 四十大寿，在木牛年新年之际，举行盛大的庆典和僧众茶会等活动。初三那天，向法主洛丹巴听取了关于科摩热玛迪的一些零星传承。从当晚开始，闭关一个月，在寝宫禅房内严守闭关，不离本尊咒语光明之轮。之后，以外在的尼泊尔三种工艺，建造了导师第二佛的佛像，背光以八族主尊等装饰，达到了极致的完美，为此设立了作坊。在二月期间，为政府的祭祀活动前往桑耶寺（བསམ་ཡས་དགོན་པ།，约公元775年建成，位于今西藏自治区山南市扎囊县境内）。在贝扎林，以不死甘露普集之门进行了长寿修法，并进行了一次镇压阎罗降魔的仪式。达孜夏仲也给予了盛大的供养。此外，还有许多僧俗前来拜见。三月初返回寺院，初十那天为佛像的建造进行黄金熔化仪式时，最初由夏仁巴·洛丹巴等人抬起，后来熔化完毕抬起时，增加了四肖（计量单位），出现了非常神奇的现象。当时，贡嘎地区联合起来献上了长寿祈愿，并派遣管家前往献上后续的供养和长寿仪轨。四月初七，在莲师佛像内装藏时，仅使用了手写的手稿，并召集了艾巴领主之女桑珠等四位精选的抄写员，开始了用珍贵的金银制作宁玛十万续部的工程。向杰尊·阿阔达让卓及其僧众，以及多康的望波等人赐予了新岩藏的心髓明点和金刚萨埵的传承。十三日起，为祖央本巴、僧众的住持、杰顿·阿阔达等约十人，进行了幻化寂静和、忿怒的灌顶，以及卡若的寿命灌顶传承、贡波莱丹的四种灌顶、朵旺（གཏོར་དབང་）等，心部阿顿十八、大乐轮涅瑜尔灌顶、新岩藏长寿灌顶等，以及心髓广释的印版、幻化道次第的誓言明示
English
At the age of forty. At the age of forty. At the age of forty, during the New Year of the Wood Ox year, a grand celebration and a tea offering to the monks were held. On the third day, he listened to some minor transmissions regarding Kholmo Remati from Dharma Lord Lodanpa. Starting that night, he entered a strict retreat for a month in the meditation chamber of his private quarters, staying inseparable from the mandala of the deity mantra of clear light. After that, a workshop was established to construct a statue of the Teacher, the Second Buddha, using three Nepalese artistic techniques for the external support. The statue's backdrop was adorned with the eight lords of the lineage, reaching the pinnacle of perfection. In the second month, he went to Samye Monastery (bsam yas dgon pa, founded around 775 AD, located in present-day Zhanang County, Shannan City, Tibet Autonomous Region) for the government's ritual ceremonies. In Beza Ling, he performed longevity practices through the gateway of the Immortal Essence, the All-Gathering, and conducted a suppression ritual of Yama, the Subduer of Pride. Dakpo Shapdrung also offered extensive veneration. In addition, many lay and monastic people came to visit. At the beginning of the third month, he returned to the monastery and on the tenth day, during the gold-melting ceremony for the construction of the statue, it was initially lifted by Sharipa Lodanpa and others, but after the melting was completed, it increased by four zho (a unit of measurement) when lifted, which was a very miraculous phenomenon. At that time, the Gongkar region jointly offered a long-life prayer, and a steward was sent to offer subsequent offerings and the long-life ritual. On the seventh day of the fourth month, when consecrating the Guru statue, only handwritten manuscripts of wrathful deity wheels and other items were used. He summoned four selected scribes, including Epa Ponmo Chewa Samdrub, and began the project of creating the Nyingma Gyubum (Hundred Thousand Tantras) from precious gold and silver. He bestowed the lineage of the New Treasure Mind Essence Point and Vajrasattva upon Jetsun Akhyodral and his sangha, as well as the Vonpo of Dokham and others. From the thirteenth onwards, for Zur Yangwenpa, the head of the monastic college, Jetsun Akhyodral, and about ten others, he performed the peaceful and wrathful empowerments of Mahayoga, the life empowerment transmission of the Kagyok, the four empowerments of Gonpo Lekden, the Torma empowerment, the Eighteen Ati Doctrines of the Mind Section, the continuous empowerment of the Bliss Gathering Yoga, the New Treasure longevity empowerments, the printing blocks for the Extensive Commentary on the Essence, and the clear exposition of the vows of the Mahayoga path.
Chinese
扎！寂静金刚事业，如镜般的修法，大小网，忿怒尊胜严，会供心之修法，寂静天法，藏文注释《永提》等的传承。之后，按照达孜尧本（Stag-rtse Zhabs-drung）迎请丝绸佛像开光的方式，五月十二日前往桑耶（Samye，今西藏山南扎囊县境内）。在渡口迎接后，依次前往宫殿。与塔吉（Thal-ji）会面，举行盛大的欢迎仪式。十五日，在库藏林（dkor mdzod gling）观看朵堆（mdo sde）的跳神，赐予护法官员们赠送信函的礼帽等。十六日早上在宫殿给尧本（Zhabs-drung）赐予长寿灌顶，下午在嘎擦塘（dkar chal thang）布置了华丽的蒙古包和宝座。依靠噶举（bka' brgyad）八大法行善逝云集坛城，为加持胜乐金刚丝绸佛像做特别准备。第二天，圆满举行正式仪轨，塔吉（Thal-ji）亲自担任施主，并大量供养拉丹元（rab ston yon）等。当时，各地都面临旱灾的威胁，准备仪轨的晚上下了很大的雨，正式仪轨的当天天空非常晴朗，大家都非常高兴。之后，在宫殿的大殿里进行了五天的长寿持明昆都（'chi med yang snying kun 'dus）修法。在上师莲花生大师的脚印前，为尧本（Zhabs-drung）做了赎死仪轨和百次长寿灌顶。二十四日早上，举行了盛大的送别宴会和供养。在送行队伍的护送下，前往寺院。祖尔央本（Zur yang dben）的玛钦（ma chen）带着丰厚的供品前来拜见，赠送了丰厚的回礼，父子一同返回。六月初，管家拉康巴（lha khang pa）等前来拜见，满足了各自的愿望。一天，前往肖沃隆（shol bo lung）和拉章（bla brang）的建筑工地巡视，与已故的仲宁昂梅（grong rnying 'gyur med 'das pa）达成一致，将其迎请至此，通过颇瓦（'pho ba）的引导予以超度。从该月三十日开始，在桑耶（Samye）菩提大塔前，设立了直至永远点燃酥油灯的灯盏和灯座，并同时举行了百供法会。向年夏（snyan shal）赠送了祈愿文等。
English
Regarding the Peaceful Vajra activities: the practice of the mirror-like method, the large and small nets, the Wrathful Supreme Ornament, the Tsok Khorlo (Assembly Wheel) of the Mind's Practice, the Peaceful Divine Lineage, and the transmissions of the Tibetan commentary Yungtik. Then, as Tagtse Zhabdrung requested the consecration of the silk applique, on the twelfth day of the fifth month, he set out for Samye (Samye, located in present-day Zhanang County, Shannan, Tibet). After being greeted at the dock, he proceeded to the palace. He met with Thalji and held a grand welcoming ceremony. On the fifteenth day, there was a viewing of the Cham dance of the Sutras at the Treasury Garden (dkor mdzod gling), and he bestowed hats and other gifts to the Dharma protector officials. On the morning of the sixteenth, he bestowed a long-life empowerment to Zhabdrung at the palace. In the afternoon, at Karchal Thang, a magnificent arrangement of Mongolian yurts and thrones was set up. Based on the mandala of the Eight Herukas, the Gathering of the Sugatas, he made special preparations for the consecration of the silk applique of Gyalwa Mapham. The next day, the actual ritual was performed in full splendor, with Thalji himself attending as the patron, and extensive offerings were made to Rabton Yon and others. At that time, as there was a threat of drought everywhere, it rained heavily on the night of the preparation, and the sky was very clear on the day of the actual ritual, which made everyone very happy. Afterwards, in the main hall of the palace, he performed the five-day practice of the Immortal Essence, the Union of All (Chi-med Yang-nying Kun-du). In front of the Guru's footprint, he performed the death ransom ritual and a hundred long-life empowerments for Zhabdrung. On the morning of the twenty-fourth, a grand farewell feast and offerings were made. He was escorted by a procession and proceeded to the monastery. Machen of Zur Yangden came to visit with extensive offerings, and he gave generous return gifts, and the father and son returned together. At the beginning of the sixth month, the steward Lhakhangpa and others came to visit, and he fulfilled their respective wishes. One day, he went for a walk to the construction site of Sholwo Lung and Labrang, and after agreeing with the deceased Drongnying Gyurme, he invited him there and assisted him with the transference of consciousness (phowa). Starting from the thirtieth of that month, in front of the great Bodhi Stupa of Samye, he established a lamp stand and a lamp holder for the continuous burning of butter lamps, and at the same time, he performed a hundred offerings. He presented a prayer and other writings to Nyenshal.