Tibetan
་ག་དང་འབྲེལ་བར་རྟེན་ལི་མ། ན་བཟའ་ཆ་ཚང་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་བསྟབས། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚེ་དབང་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་འབྲེལ། བླ་བྲང་གསར་རྒྱག་ལ་ཕྱག་ནས་འཐོར་བ་སོགས་མཛད་ཅིང་། སྐྱེས་ལན་གྱི་གནང་ཆ་དང་། སྒྲུབ་སྡེར་མང་འགྱེད་ཀྱང་སྩལ་ནས། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཆིབས་སྐྱེལ་དང་བཅས་རིམ་པར་བཏེག་པའི་ཟངས་མཚོ་དང་སྐྱིད་རུར་ཞག་ས་མཛད། དེར་སྡིངས་པོ་ཆེ་པའི་ཇ་ཞུ་དང་འདུམ་པོའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱང་མཇལ་དུ་བྱུང་ཞིང་། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕྱག་ཕེབས། མི་རིང་བར་གོང་དུ་གཙང་གི་གནས་ཚུལ་འབུལ་བ་སོགས་ལ་ཆོས་མཛད་འཕྲིན་ལས་རྫོང་སྟ་མཛད། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་གླེགས་བམ་ཡིག་རྒྱུན་མ་དག་པ་འབྱམས་ཆེས་པར་བརྟེན་བསྟན་རྒྱུན་ལ་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ། སྨྲ་བོ་ལྕོག་དང་། རྡོ་རྗེ་བྲག་སོགས་ནས་བླ་དཔེ་གང་བཞུགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཤོག་སེར་གང་ཡོད་དེ་ཐོག་དང་། མེད་པ་རྣམས་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་ཕྱག་དཔེ་ངོ་བོ་དང་། འབྲི་གུང་ཟུར་པའི་ཕྱག་དཔེ་སོགས་ཕྱི་མོ་ཁུངས་མའི་རིགས་ཀོང་ཡུལ་སོགས་ཐག་རིངས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཛད་པའི་མ་ཕྱི་ལས་དགེ་སློང་བློ་གསལ་གྱིས་ལག་གཅིག་གི་འཕྲང་ལ་བཤུར་ཏེ་བྲིས་པ་འགངས་:ཆོགས་༼ཆེན་༽ཙམ་གྱི་སྐབས་ཡིན། སྤྱིར་འདི་ཉིད་ཕྱིས་བཀའ་རྩོམ་མཛད་པ་ཕ ལ་ཆེར་གྱི་རྩོམ་ཡིག་པ་དང་སྔ་ཕྱིར་བདེ་འདུས་སོགས་གླེགས་བམ་པོད་ཆེན་བཅུ་གསུམ་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་པོ་ཏི་བཅོ་ལྔར་ལོངས་པ་ལག་བསྟར་དུ་བྲིས་པས་མཚོན་ཞབས་ཕྱིར་སྤྲོ་ཞིང་སྨན་པར་མཆིས་སོ། །དེ་དག་གི་དུས་དཔལ་དེའུ་རྗེ་དྲུང་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོའི་རེ་འདོད་ཀྱང་སོ་སོར་སྐོང་བར་མཛད། འདི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞབས་དྲུང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན་པར་དྲུང་དུ་བཅར་བཞེད་པའི་བསླབ་སྟོན་སྔོན་ནས་ཕེབས་པ་དང་། ད་རེས་ཀྱང་སྐྱར་བཅག་པ་བྱུང་བ་བཅས་ཕེབས་པར་སྙན་གསོལ་མཛད་པ་ལྟར་མི་རིང་བར་ཕེབས་ཤིང་། གཅུང་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དབུས་དབུ་ཆེ་དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཆིབས་བསུ། གྲྭ་ཚང་གི་སེར་སྦྲེངས་རྒྱས་པར་བསྟར་ཏེ་སྤྱན་འདྲེན་མཇལ་འཕྲད་ངོས་ལི་མ་ལྷ་ཁང་དུ་ཕེབས་སྤྲོའི་བཞུགས་གྲལ་སྟོན་མོ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཉིས་ནས་བཟུང་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཕྱིར་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་གདན་ས་བ་སོགས་རགས་བསྡུས་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས། གནུབས་ལུགས་གཤེད་དམར། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་གི་ལུང་རྣམས་ཚང་བར་མཛད་ཅིང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་གཉིས་ལ་སྟ་གོན་དང་། གསུམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། བཞི་ནས་བཟུང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་ཆེན་དབང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཚང་བ་དང་། གཞན་ཡང་གཤེད་དམར། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཀའ། ཚེ་དབང་། ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དབང་ལུང་། ལྷ་མོ་ངན་ནེ་མའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། ཁྲོས་མ་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སོགས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འབུལ་བ་མཛད། ཚུར་ཡང་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་མ་གསང་འདུས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་། ཚེ་དབང་ལྕགས་སྡོང་མ་སོགས་གསན་ཞིང་། གཙུག་ལག་ཁང་སྟེང་ཤོད་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཞུ་བར་མཛད་དེ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱི་བར་བཞུགས་རིང་བསྙེན་བཀུར་ཞབས་ཏོག་སྟོན་མོ་འབུལ་བ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཉེས་ཐུབ་པར་མཛད་ཅིང་། ཚུར་ཡང་གྲྭ་ཚང་དུ་ཉིན་འཁྱོངས་ཀྱི་ཚ་གྲ་དར་འགྱེད་རྣམ་གཞག་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་། ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཕེབས་རྫོངས་ཆིབས་སྐྱེལ་སོགས་རྒྱས་པས་བཀུར་བར་མཛད་དེ་ཕྱིར་ཐེགས། དེ་རྗེས་ཉིན་ཁ་ཤས་ཀྱི་བར་སྨྲ་བོ་ལྕོག་པོ་དང་གནས་གཞི་པ་སོགས་བླ་མ་འགའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་བྱིན་རླབས་སོགས་འདོད་ཆོས་ཁ་ཡར་སྩལ། མདོར་གཉེར་པ་དཔོན་གཡོག་ཐོན་པར་དབང་བྱིན་རླབས་དང་། མདོ་ཁམས་ཀྱི་བུ་སློབ་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱི་འབུལ་སྐྱེལ་གྱི་འབྱོར་ལན་རྣམས་རྫོངས་བར་མཛད་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་འགོ་ནས་བཟུང་གྲྭ་པ་བསྙེན་སོང་བརྒྱད་གྲྭ་གཅིག་གིས་ལོཀྟྲིའི་མཆོད་རྟེན་དཀར་ནག་ལ་བརྟེན་པའི་སྲུང་བཟློག་བསད་པའི་ལས་སྦྱོར་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་ཏུ་སྩལ་ཅིང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོ་ཟླ་གཅིག་གི་བར་མཛད་དེ་ཉི་ལྡོག་དང་བསྟུན་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་གཟིགས་པ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་གྱི་དམ་སྲི་ཐུ་མོ་དེ་མིང་གི་ལྷག་མར་གྱུར་ཏོ། །གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་དྲག་པོའི་མཁར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏིང་འཛིན་རོལ་པའི་དུད་སྤྲིན་ལས། །མཐུ་སྟོབས་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་རབ་ཕབ་ཚེ། །གདོན་བགེག་ཀླད་པ་འགེམས་པ་དངོས་པོའི་གཤིས། །སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བསྟུན་གོང་ཞབས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་འབྱོར་བ་ལྟར་ཉེར་ལྔ་ལ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ཞོར་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་ཐེགས། ཞབས་བསུ་གཞིས་ལེན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། དེར་ཞག་གཉིས་བཞུགས་ཏེ
Chinese
与……有关，供奉了佛像、全套僧衣等丰盛的供品。对所有住持和僧众赐予了长寿灌顶和上师瑜伽的法缘。为新建的拉章（寺院）进行了布施等。还赐予了回赠的礼物，并对僧团进行了广大的布施。护送他们师徒一行，依次在抬坡的桑措和吉汝住宿。在那里，斯丁波切巴的茶师和仲堆的官员们也前来拜见。七月初三抵达邬金敏珠林寺。不久，为了向上呈报藏地的状况等，任命了曲麦·赤列宗达。由于《善逝总集》的经书版本文字错误非常多，因此一心为了教法的延续。从萨沃觉和多吉扎等寺院迎请了所有现存的母本。凡是有黄纸的就以其为底本，没有的就以阿里班禅的亲笔手稿原本和直贡祖尔巴的亲笔手稿等来源可靠的母本，甚至从远方的康区等地迎请来的母本为基础，由格隆洛赛用一只手抄写，那是相当于抄写完成了一部大藏经的时候。总的来说，此后他所著的著作，大部分的文稿，以及先后完成的《善逝总集》等经书，十三部大部头加上零散的部分，总共十五部，都由人手抄写，可见其对侍奉和医术的精通。在那段时间里，也分别满足了德乌哲仲等各方人士的诸多愿望。此时，多吉扎夏仲仁增钦波喇嘛贡杜想要前来拜见听法，之前已经发出了邀请，这次又再次请求，于是如愿以偿地前来了。由其弟贡噶楚臣为首的官员们进行了迎接，寺院也举行了盛大的迎接仪式，在莲师佛殿举行了迎请会面和盛大的宴会。之后从八月初二开始，为了侍奉仁波切，对上下密院的寺主等进行了简要的喇嘛贡杜、努氏红阎摩敌、宇妥
English
In connection with ..., lavish offerings such as statues and complete sets of robes were made. All the abbots and monks were granted the Dharma connection of longevity empowerment and Lama Yoga. He made offerings such as scattering coins by hand for the new construction of the Labrang (monastery). He also bestowed return gifts and made extensive offerings to the monastic community. He escorted the master and disciples, staying overnight at Zangtso in Teupo and Kyiru in turn. There, the tea master of Dingpochepa and the officials of Dumbo also came to pay their respects. On the third day of the seventh month, he arrived at Orgyen Mindrolling Monastery. Soon after, to report the situation in Tsang and so on, he appointed Chödzé Trinlé Zongta. Because the texts of the 'Collection of the Sugatas' had many errors, he was solely concerned with the continuation of the teachings. He invited all the existing original texts from Samyé Chok and Dorje Drak monasteries. Those with yellow paper were used as the base text, and those without were based on the original manuscripts of Ngari Panchen and the handwritten manuscripts of Drikung Zurpa, and other reliable original texts, even inviting original texts from distant places such as Kongpo. Gelong Losal copied them with one hand, which was equivalent to completing the copying of a great Kangyur. In general, most of the works he later authored, as well as the 'Collection of the Sugatas' and other scriptures completed before and after, thirteen large volumes plus scattered parts, totaling fifteen volumes, were all handwritten, demonstrating his proficiency in service and medicine. During that time, he also fulfilled the many wishes of Deu Jedrung and others from various quarters. At this time, Dorje Drak Shabdrung Rigzin Chenpo Lama Gongdü wanted to come to listen to the Dharma, and an invitation had been sent in advance. This time, he requested again, and as desired, he came. The officials, led by his younger brother Kunga Tsultrim, welcomed him, and the monastery held a grand welcoming ceremony. A welcoming meeting and a grand banquet were held in the Lotus Master Temple. Then, starting from the second day of the eighth month, to serve Rinpoche, a brief Lama Gongdü, Nubluk Shedmar, Yutok
Chinese
圆满地赐予了《宁提》的传承。九月初二做准备，初三绘制坛城，初四开始，圆满地赐予了共同和非共同的大灌顶、小灌顶等一切，以及血饮、玉妥宁提等的灌顶传承、长寿灌顶、真实心髓的灌顶传承、女神恶内玛的随许等，忿怒母密续的传承等，所有心愿的法旨。回来后也听闻了意生上师密集的灌顶、幻化寂怒的灌顶、铁树母长寿灌顶等。还在上下经堂做了开光仪式。官家师徒等在住锡一个半月的时间里，用丰盛的供养、服侍、宴请等使之非常满意。回来后还在寺院里，对日常的茶饭、布施等仪轨进行了扩充。十七日，以隆重的送行、送驾等礼节恭送返回。之后几天里，向斯波乔波、乃吉巴等几位上师赐予了空行母大加持等所求之法。总之，为外出的管家主仆赐予灌顶加持，并为多康的弟子施主们回赠了供养的财物。从十月初开始，让八位闭关僧人，以黑白洛则佛塔为依据，广行息增怀诛的事业。尊者自己也在寝室禅房中，进行了为期一个月的严格闭关，随着日食的到来而进行事业，因此，如见到战胜障碍之战的吉祥征兆一般，目标之厉鬼图莫也变成了名字的残余。本来清净法界猛厉之城，幻化禅定嬉戏之烟云中，威力金刚之火雨猛烈降下时，魔障脑浆迸裂是事物之本性。闭关结束之际，按照上下发来的迎请书信，二十五日启程，顺路前往多吉扎（多吉扎寺，位于今西藏山南地区贡嘎县境内）。受到了盛大的迎接和供养。在那里住了两天。
English
The complete transmission of the Nyingthig was bestowed. Preparations were made on the second day of the ninth month, the mandala was drawn on the third, and from the fourth onwards, all the common and uncommon great and minor empowerments were completely bestowed, as well as the empowerment transmissions of Shedmar, Yuthok Nyingthig, etc., the longevity empowerment, the empowerment transmission of the True Essence, the subsequent permission of the goddess Nganne Ma, etc., and the transmission of the Wrathful Mother Secret Tantra, etc., all the Dharma decrees according to his wishes were completely offered. In return, he also listened to the empowerment of the Mind-born Lama Secret Assembly, the empowerment of the Illusory Peaceful and Wrathful Deities, the longevity empowerment of the Iron Tree Mother, etc. He also performed the consecration ceremony for the upper and lower temples. The lord and disciples were pleased with the abundant offerings, services, feasts, etc., during their stay for one and a half months. In return, he also expanded the daily tea and meal offerings and distribution rituals in the monastery. On the seventeenth, he was respectfully sent back with grand farewells and escorts. Afterwards, for a few days, he bestowed the blessings of the Great Dakini and other desired teachings to some lamas such as Smawo Chakpo and Nezhi Pa. In short, he bestowed empowerments and blessings to the departing steward and servants, and sent back the offerings of wealth from the disciples and patrons of Do Kham. From the beginning of the tenth month, he instructed eight retreat monks and one ordinary monk to extensively perform the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying based on the black and white Loktri stupas. The Lord himself also performed a strict retreat in his private meditation chamber for a month, and as he performed the activities in accordance with the winter solstice, he saw good omens of victory over the battle of obstacles, and the oath-bound spirit Thumo of the target became a remnant of the name. Originally pure, the fierce city of the Dharmadhatu, from the clouds of illusion and meditative play, when the rain of powerful Vajra fire was fiercely poured down, the bursting of the brains of demons and obstacles is the nature of things. As soon as the retreat ended, according to the letters of invitation sent from above and below, he set out on the twenty-fifth, and on the way, he went to Dorje Drak (Dorje Drak Monastery, located in Gongga County, Shannan Prefecture, Tibet). He received a grand welcome and offerings. He stayed there for two days.
Tibetan
་དུས་རིམ་གྱི་གཟིགས་མོ་ཡང་གཟིགས། ཉེར་དགུར་ཕོ་བྲང་ཆེན་མོར་ཕྱག་ཕེབས། དེ་འཕྲལ་གོང་མའི་མཇལ་ཁར་ཐེགས། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་ཐུན་མོང་དུ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་། དེའི་སང་ཉིན་གདོན་འགྲོལ་དང་རཏྣའི་གུར་དྲག་གི་དབང་། ཚེས་གསུམ་ལ་འཆི་བསླུ་དང་། རྣམ་འཇོམས་སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་བྱབ་ཁྲུས་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད། དེ་ནུབ་ནས་ཉིན་བདུན་གྱི་བར་བྱད་འགྲོལ་གྱི་བུམ་སྒྲུབ་མཛད་རྗེས་བཅུ་ལ་བྱད་འགྲོལ་དང་གདོན་འགྲོལ། རྟ་ནག་གི་དབང་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད། བཅུ་གསུམ་ལ་ལྷ་ས་ལྕང་སྲུང་ཁང་། ཟུར་ཁང་པ་དང་། དགའ་ལྡན་ཁང་གསར་དུ་གྲོང་སྨད་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སོ་སོའི་ཐུགས་བཞེད་ཀྱི་ཚེ་རྟ་དྲག་དམར་གྱི་དབང་སོགས་མཛད་ནས་རྩེར་ཕེབས་ཏེ་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་སྒྲུབ་པར་མཛད་ནས་ཉེར་དགུ་ལ་འཕངས་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད། དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད་པ།
Chinese
还观看了各个时期的演出。二十九日抵达布达拉宫。随即觐见了皇帝。十二月初一拜见了第司仁波切，当天为上上下下共同赐予了长寿灌顶百次，第二天赐予了解脱鬼魂和宝帐猛咒的灌顶。初三献上了延寿赎死和破除一切、星曜堆积的沐浴。从当晚开始，七天内进行了消除诅咒的宝瓶修法，之后初十献上了消除诅咒和解脱鬼魂，黑马的灌顶等。十三日，拉萨柳树保护神殿、 孜康巴（Zikangba）、 甘丹康萨（Ganden Khangsar），由下密院的母子迎请，并根据各自的意愿赐予了寿命、马头金刚猛咒等灌顶，之后前往布达拉宫，修持了为期一周的降伏阎罗傲慢的朵玛回遮，二十九日进行了抛掷的作业。 三十八岁。
English
Also watched performances of various periods. On the 29th, arrived at the Potala Palace. Immediately ascended to meet the Emperor. On the first day of the twelfth month, met with Desi Rinpoche, and on that day, jointly bestowed a hundred long-life empowerments to those above and below. The next day, bestowed the empowerment of liberating spirits and the fierce mantra of the Ratna Tent. On the third day, offered the ransom of life and the ablution of destroying all and accumulating stars. From that night onwards, performed the vase practice for dispelling curses for seven days. Afterwards, on the tenth, offered the dispelling of curses and liberation of spirits, and the empowerment of the Black Horse, etc. On the thirteenth, at the Lhasa Willow Tree Protector Shrine, Zikangba, and Ganden Khangsar, the mother and son of the Lower Tantric College invited and bestowed empowerments such as the life force and fierce red Hayagriva according to their respective wishes. Afterwards, went to the Potala Palace and performed a week-long practice of repelling the Torma of Subduing Yama's Arrogance, and on the twenty-ninth, performed the throwing ritual. Thirty-eighth year.