Tibetan
་སོའི་ཁྱིམ་དུ་ཞག་བཞུགས་དང་རྐྱེན་སེལ་གྱི་ཚེ་རྟའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་མཛད་ནས་རོང་བྱམས་ཆེན་གྱི་གནས་གཟིགས་དང་། དེ་ནུབ་རིན་སྤུངས་རྫོང་དུ་ཕེབས་ཏེ་རྫོང་དཔོན་དང་ཡུལ་མི་དད་ཅན་འགས་ཞབས་ནས་བཏེག་ཅིང་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རེ་བ་གང་བར་མཛད། ནངས་པར་བཀྲ་ཤིས་གླིང་གི་ཚུགས་ཁར་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངོས་ཕེབས་ཀྱི་ཐབ་བསུ་དང་། སྒར་པའི་སེར་སྦྲེངས་ཀྱིས་སྔུན་བསུས་ཏེ་ཚེས་བརྒྱད་ལ་དཀར་པོ་ལྕོག་གར་ཕེབས། དེར་ཡབ་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་བུ་བཞུ་བའི་ཆོ་ག་མཛད་ཅིང་། ཧོར་སིལ། མུ་ཏིག་གི་འཕན་ཆ། རྟེན་ལི་མ་དང་རྒྱ་ནག་མ་སོགས་རྟེན་གསུམ་མཆོད་ཆ་གོས་དར་རྟ་ནོར་གྱི་འབུལ་བ་སྤམ་མཐོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆེན་དུ་བསྔོ་བསྒྱུར་མཛད། དེ་དག་གི་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་གཏེར་གསར་བླ་མ་ཞི་དྲག་གཤིན་རྗེ། རྡོར་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་། ཡུལ་པ་རྣམས་འདུས་པའི་ཁྲོམ་ལ་ཚེ་དབང་། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་རྐྱང་ལ་ཀུན་རིག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་དབང་ལུང་དང་། ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་ལུང་། སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་སོགས་མཛད། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེའི་བླ་མ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དཔོན་སྐྱ་ཡུལ་མི་སོགས་ཀྱི་མཇལ་མི་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་དབང་དང་བྱང་བཞུ་གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བ་སོགས་ཀྱིས་རེ་འདོད་སྐོང་བར་མཛད། དེ་ནས་འོད་མཆོག་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཆགས་བྱུང་བ་བཞིན། ཉེར་གསུམ་ལ་ཆིབས་བསྐྱོད་པའི་དགོན་གཤམ་གྱི་གྲོང་དུ་ཐབས་བསུ་དང་། དགོན་པའི་ཐང་སྒབ་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ངོས་ཕེབས་ཀྱི་ཆིབས་བསུ། གྲྭ་ཚང་གིས་སེར་སྦྲེངས་དང་བཅས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གཏེར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་སྔགས་འཆང་ལྕགས་གཏུན་པར་གིང་གི་བཀའ་གཏད་གསན་ཞིང་། དཔོན་སློབ་ཚོར་དབང་ལུང་ཐན་ཐུན་དང་ཡུལ་པ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་མཛད། ཚུར་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་ཕུར་པ་དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་གསན། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་གྱ་ནོམ་པས་ཞབས་ནས་བཏེག་སྟེ། ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ལམ་དུ་ནང་པ་སྐྱིལ་པ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། དེ་ནུབ་བ་ཐོར་སྔགས་འཆང་ཆུ་སྤེ་སྟེང་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཁོང་པ་གྲྭ་བཅས་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་ཀྱིས་རེ་བ་གང་བར་མཛད། ནངས་པར་ཤ་རའི་ཚུགས་དོན་པའི་གྲུ་ཁར་ཡུལ་པའི་སྐྱ་སེར་མང་པོ་མཇལ་དུ་བྱུང་ཞིང་ཡ་རབས་མདར་ནཱ་ལེན་དཱའི་གཟིམས་ཁང་འོག་གི་སློབ་དཔོན་ཟུར་པ་དང་། གྲྭ་ཚང་སོ་སོའི་སྒེར་རྒན་སོགས་ཀྱིས
Chinese
在索的家中住宿，在驱除灾难时，进行了马的灌顶加持，并朝拜了绒降钦的圣地。那天晚上去了仁蚌宗（日喀则仁布县），宗本和一些虔诚的当地人从脚下抬起，并通过灌顶和加持满足了他们的愿望。第二天早上，在扎西林的地方，哲波活佛亲自前来迎接，僧团以仪仗队迎接，八号到达噶波觉噶。在那里，为了父亲的缘故，举行了焚烧纸符的仪式。将蒙古绸缎、珍珠华盖、里玛像和汉地佛像等三宝供品，以及高贵的丝绸、马匹和牲畜的供养，都回向给菩提。在此前后，分别赐予活佛、堪布等掘藏新法上师的寂静忿怒阎魔敌、金刚萨埵等的灌顶和传承，在聚集的集市上赐予当地人长寿灌顶，单独赐予活佛昆利解脱大门的灌顶和传承，以及甚深内义的传承，白度母的随许等。蓬波日沃切的喇嘛等各方的喇嘛、堪布、官员、百姓等前来拜见的人很多，并通过灌顶、焚烧纸符、超度亡者和利益生者等满足了他们的愿望。之后，由于俄曲活佛的再三邀请，二十三号前往下寺的村庄迎接，在寺院的唐嘎布，活佛亲自前来迎接，僧众以仪仗队迎接，前往邬金秋哲林。在那里，听取了咒师拉杰顿巴关于格萨尔王的教言，并赐予堪布等灌顶和传承，赐予当地人长寿灌顶。回来后，也向活佛请教了普巴橛金刚的修法。他和他的弟子们以丰厚的款待和供养从脚下抬起。在返回的路上，囊巴吉巴迎接，那天晚上，巴托咒师秋贝丹巴迎接，并通过长寿灌顶等满足了康巴僧众的愿望。第二天早上，在夏热的宗巴渡口，许多当地的僧俗前来拜见，以及亚热玛达纳兰陀寝宫下的退休堪布，以及各寺院的管家等。
English
He stayed overnight at So's house, and during the exorcism, he gave the empowerment and blessing of the horse, and visited the sacred site of Rong Jamchen. That night, he went to Rinpung Dzong (Rinbung County, Shigatse), where the Dzongpon and some devout locals lifted him from his feet and fulfilled their wishes with empowerment and blessings. The next morning, at the station of Tashi Ling, Trewo Tulku personally came to greet him, and the monastic community greeted him with a procession, and on the eighth, he arrived at Karpo Chakga. There, for the sake of his father, he performed the ritual of burning paper effigies. He dedicated the offerings of the Three Jewels, such as Mongolian silk, pearl canopies, Lima statues, and Han Chinese Buddha statues, as well as the high offerings of silk, horses, and livestock, to Bodhicitta. Before and after this, he bestowed empowerments and transmissions of the peaceful and wrathful Yamantaka, Vajrasattva, etc., of the new treasure teachings to the Tulkus and Khenpos, and bestowed long-life empowerments to the locals in the assembled market. He bestowed the empowerment and transmission of the Kunrig Namrol Go Chen (All-Knowing Liberation Great Gate) to the Tulku Rinpoche alone, as well as the transmission of the profound inner meaning, and the subsequent permission of White Tara, etc. Many lamas, Khenpos, officials, and commoners from all directions, including the lama of Phungpo Riwoche, came to visit, and he fulfilled their wishes with empowerments, burning of paper effigies, transference for the dead, and benefits for the living. Then, due to the repeated invitations of Odchok Tulku, on the twenty-third, he traveled to the village of Gonsum to be greeted, and at the Tanggab of the monastery, the Tulku Rinpoche personally came to greet him, and the monastic community greeted him with a procession, and he went to Orgyen Choter Ling. There, he listened to the instructions of the mantra holder Laktonpa on Gesar, and bestowed empowerments and transmissions to the Khenpos, and bestowed long-life empowerments to the locals. Upon returning, he also inquired about the practice of the Phurba Pyalluk from the Tulku Rinpoche. He and his disciples lifted him from his feet with generous hospitality and offerings. On the way back, Nangpa Kilpa greeted him, and that night, Bator mantra holder Chupe Dampa greeted him, and fulfilled the wishes of the Khampa monks with long-life empowerments, etc. The next morning, at the Sharra Donpa ferry, many local monks and laypeople came to visit, as well as the retired Khenpo from under the Yarab Madanaralenda residence, and the stewards of each monastery, etc.
Tibetan
་ཆིབས་བསུ་དང་ཐབ་བསུ། མཁན་པོས་དབུས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་སེར་སྦྲེངས་དང་བཅས་མཁས་པའི་འབྱུང་གནས་འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ཆོས་གྲྭར་ཕེབས། མཁན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་པས་བླ་བྲང་གཞུང་གི་ཞབས་ཏོག་རྒྱས་པ་དང་། གྲྭ་ཚང་གསུམ་པོའི་སྤྱི་ཁང་དུའང་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། ཕྱིའི་ཆོས་ཁྲིའི་ཐོག་ནས་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་ཡུལ་པར་བཅས་པ་ལ་ཚེ་དབང་དང་། འདུ་ཁང་གི་ཁྲི་ཐོག་ནས་མཁན་པོས་དབུས་ཚོགས་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལུང་སྦྱོར་རྒྱས་པའི་ཁུངས་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་བགྱི་བ་རྒྱ་ཆེར་དགོས་པའི་ཚོགས་གཏམ་མཛད། དེར་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་མང་ཇ་ལྔ་སྦྲེལ། དར་འགྱེད། ཚན་གྲངས་བླ་བྲང་དུའང་གནང་ཆ་དང་དེར་བྱུང་གི་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་རྙེད་པ་རྣམས་འཇོག་པར་མཛད་ཅིང་པོད་ཆེན་རྒྱུགས་འབུལ་མི་རྣམས་ལའང་གནང་ཆ་རྒྱས་པར་གནང་། ཚུར་ཡང་སྤྱི་སྒེར་གྱི་འབུལ་ནོད་གྱ་ནོམ་པ་དང་། རིགས་གྲྭའི་ཁྲིར་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་ཞུས། སླར་ཡང་གནམ་གང་ལ་གཞིས་བཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆབ་ཁ་ནས་ཞབས་བསུས་ཏེ་དཀར་པོ་ལྕོག་ཏུ་ཕེབས། ཞག་བཅུ་སྐོར་བར་སྔར་གྱི་ཆོས་འཕྲོ་རྣམས་སྩལ། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཞབས་བརྟན་དང་རྗེས་འབྲེལ། རྟེན་ལི་མ། རྒྱ་ནག་མ། དཀར་སྤྱད་སོགས་རྒྱའི་མཆོད་ཆ། ཧོར་རྔ་ཆེ་ཆུང་། གོས་དར། རྟ་ནོར་སོགས་སྤམ་མཐོ་བ་ཕུལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཕེབས་རྫོངས་ཀྱི་སྟོན་མོ་འབུལ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། ཕར་ཡང་གོས་ཕྱི་ནང་ཡུག་ཁ་ཤས་རྩེ་ཇ་སློབ་རྩེ་དུ་མ། རྒྱ་སྦུག བླ་རེས། སྣམ་རས་རྟ་སོགས་རྒྱས་པར་ཕུལ་ནས་ནངས་པར་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཚུགས་ཁར་སྐྱེད་ཚལ་གྱི་གྲྭ་པ་དུ་མ་དད་པས་མཇལ་དུ་བྱུང་། རྟ་བྲེས་བར་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྐྱེད་ཚལ་མཁན་པོ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་ཚིགས་སྟོན་མོ་དང་བཅས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱན་ཆབ་སྦྲེང་བཞིན་པས་ཞབས་སྐྱེལ་མཛད། ལམ་ཞོར་ཁམ་བུ་ལུང་གི་གནས་མཇལ་གནང་སྟེ་དེ་ནུབ་བྲེ་མདའ་བཟང་ལུང་དགོན་དུ་བཞུགས། སང་ཉིན་སྒྲུབ་སྡེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེར་སྦྲེངས་དང་བཅས་བོན་ལུང་པདྨ་ཆོས་གླིང་དུ་སྤྱན་དྲངས། གྲྭ་བཙུན་ཡུལ་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་དང་། དེ་ནུབ་གྲྭ་པ་ཁེར་རྐྱང་ལ་རིག་འཛིན་རྩ་དབང་དང་ལས་བྱང་གི་ལུང་སྩལ། ཁོང་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་བསུན་བཟློག་དང་འབྲེལ་བའི་བ
Chinese
迎接坐骑和迎接厨房。以堪布为首的僧众以仪仗队迎接，前往贤哲之源——扎域（འབྲས་ཡུལ།） སྐྱེད་མོས་ཚལ（意为欢喜园）的佛学院。堪布钦·扎西坚赞为寺院的僧官提供丰厚的待遇，三个僧院的大殿也各自迎请并广行供养。在外面的法座上，向堪布、学僧、僧众和当地民众赐予长寿灌顶；在经堂的法座上，堪布为首的大众宣讲了与上师瑜伽传承相关的广博教义，并告诫大家要广闻博思。在那里，为僧众提供了五份连上的大茶，布施绸缎。还在僧官处留下了赠品，以及那里出产的粮食等财物，并对参加大经考试的人员给予丰厚的赏赐。回来时，也收到了寺院和个人的丰厚供养，还被迎请到经学院的法座上。之后，在年关时，所有留守的人员从查卡迎接，前往噶布觉。在那里住了十天左右，继续传授之前的法务。他们师徒供奉了依于无量寿佛坛城的长寿祈愿和后续仪轨，以及泥像、瓷器、白瓷等汉地供品，大小号角，绸缎，马匹牲畜等贵重物品。十二月十日，举办了盛大的送别宴席。临行时，也赠送了内外衣服数件，上等茶叶多种，瓷罐，绸缎，氆氇，棉布，马匹等，第二天启程之际，扎域（འབྲས་ཡུལ།）的众多僧人因信仰前来拜见。在马厩旁，德波活佛仁波切和扎域（འབྲས་ཡུལ།）堪布等以斋饭宴请，师徒一行都依依不舍，泪流满面地送别。途中朝拜了康布隆的圣地，当晚住在哲达赞隆寺。第二天，修行者们以仪仗队迎请到本隆白玛曲林。向僧尼和当地民众赐予了集会灌顶。当晚，向独身僧人赐予了持明根本灌顶和事业法的传承。他们师徒举行了与空行遣魔相关的
English
Welcoming the riding and welcoming the kitchen. The Sangha, headed by the Khenpo, proceeded with a procession to the Dharma school of Kyedmo Tsal in Drayul, the source of the wise. Khenchen Tashi Gyaltsen provided generous service to the Labrang government, and the general halls of the three monasteries also invited and extensively honored them. From the outer Dharma seat, he bestowed longevity empowerment to the Khenpo, students, Sangha, and local people. From the seat in the assembly hall, the Khenpo and the assembly expounded the extensive teachings related to the source of the Guru Yoga lineage, and advised everyone to engage in extensive study and contemplation. There, five connected large teas were provided to the Sangha, and silks were offered. Gifts were also left at the Labrang, as well as the grains and other wealth produced there, and generous gifts were given to those who took the great scripture exams. Upon returning, they also received generous offerings from the monastery and individuals, and were invited to the seat of the monastic college. Later, at the end of the year, all the residents welcomed them from Chapkha and proceeded to Karpo Chak. They stayed there for about ten days, continuing to bestow the previous Dharma affairs. The master and disciples offered longevity prayers and subsequent rituals based on the mandala of Amitayus, as well as clay statues, porcelain, white porcelain, and other Chinese offerings, large and small horns, silks, horses, livestock, and other valuable items. On the tenth day of the twelfth month, a grand farewell banquet was held. Before leaving, they also presented several pieces of inner and outer clothing, various kinds of fine tea, porcelain jars, silks, wool, cotton cloth, horses, etc. The next morning, as they were about to depart, many monks from Kyed Tsal came to pay their respects out of faith. Near the stables, Trewo Tulku Rinpoche and the Khenpo of Kyed Tsal, etc., offered meals and banquets, and the master and disciples reluctantly bid farewell with tears streaming down their faces. On the way, they visited the sacred site of Khambu Lung and stayed that night at Dreta Zanglung Monastery. The next day, the practitioners welcomed them with a procession to Bonlung Padma Choling. They bestowed assembly empowerment to monks, nuns, and local people. That night, they bestowed the root empowerment of Rigdzin and the transmission of the practice manual to solitary monks. The master and disciples performed rituals related to repelling obstacles by Dakinis.