Tibetan
མ་མགྲོན་བུ་ལྷ་ཁང་ལ་རབ་གནས་མཛད་ནས་བྱང་གླིང་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་ལྕམ་ཕྲག་ལ་བརྒྱུད་ཚ་ལུང་དུ་ཕེབས་ཏེ་ཆབ་ཚན་བསྟེན། མདོ་མཁར་ནས་སྤྱན་འདྲེན་འབྱོར་བ་བཞིན་ཕེབས། ཞབས་ཏོག་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་སྡེ་པ་དཔོན་གཡོག་ལ་ཚེ་རྟ་དྲག་དམར་ཕྱག་རྡོར་རྣམས་ཀྱི་དབང་མཛད་ནས། ལྕོག་པོ་དགོན། སེང་གེ་རྫོང་། རོང་དེ་བཞིན་བཟང་ཡུལ་སོགས་སུའང་སྤྱན་འདྲེན་དང་བསྟུན་ཏེ་ཐེགས། སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བ་མང་པོ་མཛད། རོང་སུམ་མདོ་བྲག་དམར་རི་མོ་ཅན་གྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་ཞིབ་མཇལ་གནང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་མི་ལྤགས་རང་བྱོན་ཡོད་པ་དེར་གཅོད་མཛད་པས་ཞབས་ཕྱིར་འབྲང་བ་རྣམས་སྐྱི་བུང་ཞེས་བྱེད་ཅིང་། མིག་སྡུད་མི་ཤེས་པ་དང་། གོམ་པ་གྱ་ཚོམས་སུ་འདོར་བ་སོགས་འཇིགས་ཟིལ་ཚད་མེད་པ་བྱུང་། གནས་འཛིན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཞུགས་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། བཞུགས་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་དང་བློས་དཔག་དཀའ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མང་པོ་མཛད་འདུག་ཀྱང་གཟིགས་སྣང་གང་བྱུང་ཞབས་ཕྱི་སུས་ཀྱང་ཞུ་མ་སྤོབས་པར་འདུག དེ་ནས་གྲུ་ཤུལ་སྒོར་དུའང་ཁྲོམ་དབང་དང་ཆོས་འབྲེལ་མང་དུ་མཛད་དེ་སླར་ཡང་མདོ་མཁར་དུ་བསྐོར་ཙམ་ཐེགས་ནས། ཁེང་ལ་བརྒྱུད་མཚོ་སྣ་ཐང་གྲོང་དུ་རྫོང་དཔོན་ཡུལ་མི་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་བཏེག དེར་རྫོང་ཡན་ཚོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་བ་ལ་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་མཛད་དེ་སྐྱེར་ཆེན་ལ་བརྒྱུད། དོམ་ཚང་གི་གནས་གཟིགས་གནང་བཞེད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་པ་རྩད་བཅད་པས་མཁའ་འགྲོ་ཟེར་བ་དེ་རྒྱུས་ཆེ་ཟེར། དེ་མིང་བཀྲ་ཡང་ལེགས་གསུངས་ནས་ཁོ་ཁྲིད་དེ་ཕེབས་པར། རོང་ལམ་ཤིན་ཏུ་གཟར་བ་ཞིག་ལ་ཐུགས་ཉམས་བཞེངས་ཏེ་མགྱོགས་པོ་མགྱོགས་པོར་ཐེགས་པ་ན་ཞབས་རིམ་པ་དང་གནས་བསྐོར་བ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་ཕྱི་ཟིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མིག་ཐག་ཆད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར། ཡང་རིའི་གནས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་འཁོར་དང་ཞབས་ཏོག་འཁོས་སུ་ཕེབས་པ་ཞུས། ད་ལམ་ནམ་ཟླའི་སྤོར་ཤོང་། གནས་ཀྱི་གཟི་བྱིན། སྒྲུབ་ཆུ་དང་ཚེ་ཆུ་འབབ་ལུགས་སོགས་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་བྱུང་བ་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་འབྱོན་པའི་རྟགས་སུ་འདུག་ཟེར། གནས་རྟེན་རྣམས་ཞིབ་གཟིགས་དང་ཕྱག་ཆེན་པས་གནས་གསར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཞིབ་པར་ཞུས། དེ་ནས་དཀར་པོ་ཟངས་སུ་ཐེགས། མཚོ་གུ་རུའི་ཕྱག་རྗེས་ཅན་གྱི་འགྲམ་དུ་ཚོགས་མཆོད་དུས་ཐུགས་ཉམས་བཞེངས་ཏེ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མང་པོ་
Chinese
在玛姆琼布拉康寺举行开光仪式后，前往江岭。之后经过江普拉，前往擦隆，享受温泉。应多喀的邀请前往。广泛地提供服务和供养，并为地方官员和仆人授予长寿马、猛红、金刚手等的灌顶。前往觉波寺、森格宗、荣以及香域等地，根据邀请前往。做了许多关于公共和私人事务、亡者和生者的回向。详细参观了荣松多、扎玛日莫坚等地的圣地，特别是在有天然形成的人皮的坟场进行了断法，跟随的侍从们都感到毛骨悚然。眼睛无法聚焦，脚步也变得不稳，产生了无限的恐惧。寺庙的住持和教师们将他迎请到大学者的宝座上，并广泛地提供供养。当他登上宝座时，他的身语意发生了许多难以想象的变化，但没有人敢询问他看到了什么景象。之后，在珠雪郭尔也举行了许多集市灌顶和佛法活动，然后再次前往多喀巡视。经过康拉，在措纳塘村，宗本和村民们前来迎接。在那里，为一个聚集在一起的宗本家族进行了一次集市灌顶，然后经过杰钦。想要参观东仓的圣地，询问大手印修行者，据说一个叫空行母的人很了解。他说那个人名叫扎西也很不错，于是带着他前往。在一条非常陡峭的荣路上，他开始修行，快速地前进，不要说侍从和朝圣者，就连眼睛都看不见了。还有，山上的住持们请求提供会供和力所能及的服务。他们说，这次的天气变化、圣地的光辉、修行水和长寿水的流动方式等都非常奇特，是圣贤降临的征兆。详细参观了圣地，大手印修行者也详细讲述了新圣地的历史。之后前往嘎布藏。在有莲花生大师手印的湖边，在会供时开始修行，身体发生了许多变化。
English
After performing the consecration ceremony at Mamchong Bulhakang Temple, he went to Jangling. Then, passing through Jangphula, he went to Tsalung to enjoy the hot springs. He went as invited by Dokhar. He extensively offered services and offerings, and bestowed empowerments of longevity horse, fierce red, Vajrapani, etc., to the local officials and servants. He went to Chakpo Monastery, Sengge Dzong, Rong, and Xiangyu, etc., according to invitations. He made many dedications for public and private affairs, the deceased and the living. He visited in detail the sacred sites of Rongsumdo, Drakmar Rimojen, etc., and especially performed Chöd in the cemetery where there was a naturally formed human skin, causing the attendants who followed to feel terrified. Their eyes could not focus, their steps became unsteady, and immeasurable fear arose. The abbot and teachers of the temple invited him to the throne of the great scholar and extensively offered offerings. When he ascended the throne, many unimaginable changes occurred in his body, speech, and mind, but no one dared to ask what visions he saw. Afterwards, he also held many market empowerments and Dharma activities in Zhuxue Guor, and then went to Dokhar again for a brief visit. Passing through Kangla, in Tsona Tang village, the Dzongpon and villagers came to greet him. There, he performed a market empowerment for a Dzongpon family gathered together, and then passed through Jeqen. Wanting to visit the sacred site of Domtsang, he inquired about the Mahamudra practitioner, and it was said that a person named Khandro knew it well. He said that person named Tashi was also good, so he took him along. On a very steep Rong road, he began to practice, moving forward quickly, not to mention the attendants and pilgrims, even their eyes could not see him. Also, the abbots of the mountain requested to offer Tsok and services within their means. They said that the weather changes, the glory of the sacred site, the way the practice water and longevity water flowed, etc., were very strange this time, and were signs of the arrival of a great sage. He visited the sacred sites in detail, and the Mahamudra practitioner also told the history of the new sacred site in detail. Then he went to Gabu Zang. By the lake with the handprint of Guru Rinpoche, he began to practice during the Tsok offering, and many changes occurred in his body.
Tibetan
མཛད། དེར་ཁྭ་ཏ་ཞིག་དར་མོ་ཆེའི་རྩེར་བབས་བྱུང་བར། གནས་འཛིན་གྱི་གྲུབ་ཆེན་དེ་ན་རེ། ངས་འདིར་བསྡད་ནས་ལོ་མང་པོ་སོང་སྟེ་འདི་རུ་བྱ་ཁྭ་ཏ་ད་ལམ་མ་གཏོགས་མ་མཐོང་ཅི་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། རྗེའི་ཞལ་ནས་དོམ་ཚང་གི་སྲུང་མས་བརྫུས་ཏེ་འོང་བར་འདུག་གསུང་། དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་རང་བྱོན་གྱི་བྲག་རྩར་ཕེབས། དེ་དུས་གྲུབ་ཆེན་དང་གནས་སྐོར་བ་རྒྱུས་ཅན་རྣམས་ན་རེ། མཚོ་འདི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པ་ཡིན་པ་ལ་ད་ལམ་འཇམ་པར་བྱུང་ཟེར། དམར་ནག་རཀྟ་དང་གཟིམས་ཕུག་སོགས་ཀྱང་ཞིབ་མཇལ་མཛད་ཅིང་། དེ་ནུབ་ཤ་འུག་གི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་དང་། མོན་བྲབ་ཏུའང་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་མཛད། དེ་ནས་ལབ་ལ་བརྒྱུད་མཚོ་སྣ་ཐང་གྲོང་དུ་ཟུར་རི་དྲུང་པ་སོགས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་ལུང་། ཨ་ནི་ནང་ཚང་བཅས་པར་ཚེ་རྟ་དྲག་དམར་གྱི་དབང་། སྨད་ཚོར་མི་ཁྲི་ཚོར་ཉེ་བ་འདུས་པ་ལ་ཚེ་དབང་རྣམས་མཛད། བཤད་སྒྲུབ་ཆོས་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐེགས། དེ་དང་དགོན་པ་རྩེ་བ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་དང་བཅས་པའང་སྩལ། དགོན་གསར་དུ་མོན་ལ་འོག་ཡུལ་གསུམ་ནས་རང་རེའི་བརྒྱུད་འཛིན་བུ་ཆེན་སངས་གླིང་བླ་མ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ་བཀྲ་ཤིས་མཆེད། བླ་མ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཉེ་འཁོར་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པས་འབུལ་བ་སྤམ་མཐོ་བ་བཏེག་སྟེ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་ཆོས་འབྲེལ་དང་། ཁྲོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་ལ་ཚེ་དབང་ཡང་མཛད། དེ་ནས་ཕྱིར་ལམ་མདོ་མཁར་དུ་སྤྱན་དྲངས་སྡེ་པ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ལ་ཚེ་རྟ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་སྩལ། ཡུལ་མི་སྟོང་ཚོ་བརྒལ་ཙམ་ལ་ཁྲོམ་དབང་མཛད་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པས་ཀུན་དད་པར་གྱུར། སྐུ་རྟེན་མང་པོ་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད་དེ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ལམ། གྲོ་ཤུལ་ཁ་སྟོད། ལྷ་རལ། ཚ་ལུང་རྣམས་ཚོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དང་། སྒོ་སྟོད་རྣམས་སུ་ཁྲོམ་དབང་རེ་མཛད། དེ་ལྟར་ཡུལ་སོ་སོར་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་གསོན་གཤིན་གྱི་བསྔོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞག་སྟེ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་གཅུང་གི་དུས་མཆོད་ཐོག་ཏུ་སྒར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བླ་བོ་མཁན་ཆེན་པས་གྲལ་དབུ་མཛད་དེ་ཆག་ཕུ་མདའི་སེར་ཚོགས་སྐྱེ་བོ་ངན་སློང་སོགས་འདུས་པ་གཏོས་ཆེ་བ་ལ་འབུལ་བ་ཚ་གྲ་གྲལ་འགྱེད་བཟང་པོ་མཛད། བྱང་གླིང་པ་རྣམས་ལའང་ཚ་གྲ་སྤྱི་འགྱེད་བཅས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ་ཞིང་། ཆག་ཕུ་མདའི་ཡུལ་མི་རྣམ
Chinese
做完这些后，一只乌鸦落在了达摩绸缎的顶端。住持的成就者说：“我在这里住了这么多年，除了这次，我从未见过乌鸦。” 尊者说：“这似乎是熊洞的守护神伪装而来的。” 之后，他们前往大吉祥父母自生像的岩石处。当时，成就者和见多识广的朝圣者们说：“这片湖一直都很动荡，但这次却变得平静了。” 他们还仔细参观了红黑血池和寝宫等地。那天晚上，他们为夏乌的人们赐予了长寿灌顶，并在门布也举行了一次民众灌顶。之后，他们经过拉布拉，在措纳塘村为祖日仲巴等人传授了《心髓》的传承。为阿尼囊仓等人赐予了长寿马和猛厉红色的灌顶。聚集在下部地区近一万人的民众赐予了长寿灌顶。他们被迎请到讲修法轮中，并被抬上法座。他们还向该处和策瓦寺等寺院赠送了供茶和供养。在新寺，来自门拉、沃和玉三个地方的我们自己的传承持有者，大儿子桑林喇嘛南嘉、邬金林巴扎西兄弟、喇嘛曲尼让卓、喇嘛多吉等人，与附近的僧侣一起，抬着高大的供品前来拜见，并给予了佛法联系。还为大约五千名民众赐予了长寿灌顶。之后，在返回的路上，他们被迎请到多喀，并向地方长官母子赐予了长寿马和白度母的随许，以及《心髓》的灌顶和传承。为超过一千户的民众举行民众灌顶时，天降花雨，使所有人都产生了信仰。他们还为许多佛像进行了开光，并抬着法驾前往。前往的路上，格秀卡托、拉热、擦隆等地的人们聚集在一起，并在郭托等地举行了一次民众灌顶。就这样，在各个地方，他们为公共和私人，为生者和死者做了无数的祈愿，为无量众生种下了解脱的种子，然后前往恰江秋浦林。在那里，在弟弟的忌日上，僧人们举行了驱魔仪式，喇嘛堪布主持了仪式，为聚集在恰浦麦的大量僧众、民众和乞丐等提供了丰厚的供养。他们还向江林巴等人赠送了丰厚的茶钱和公共供养。恰浦麦的居民们
English
Having done that, a crow landed on the top of the Darmo silk. The accomplished holder of the place said, "I have stayed here for so many years, and I have never seen a crow here except this time." The master said, "It seems that the guardian of the bear cave has come in disguise." After that, they went to the rock of the self-arisen image of the Great Glorious Father and Mother. At that time, the accomplished ones and knowledgeable pilgrims said, "This lake has always been turbulent, but this time it has become calm." They also carefully visited the red and black Rakta pool and the sleeping cave, etc. That night, they bestowed the longevity empowerment to the people of Shaug, and also held a public empowerment in Mon Brab. After that, passing through Labla, in Tsona Tang village, they transmitted the Lung of Thug Thig (Heart Drop) to Zurri Drungpa and others. They bestowed the empowerment of Tsedag Dragmar (Longevity Horse Fierce Red) to Ani Nangtsang and others. They bestowed longevity empowerments to the nearly ten thousand people gathered in the lower region. They were invited to the teaching and practice Dharma wheel and were carried onto the throne. They also offered tea money and offerings to that place and Tsewa Monastery, etc. In Gon Sar (New Monastery), our own lineage holders from Monla, Wo, and Yu, the great son Sangling Lama Namgyal, Orgyen Lingpa Tashi brothers, Lama Chonyi Rangdrol, Lama Dorje, and others, together with the nearby monks, came to pay their respects with tall offerings, and gave them Dharma connections. They also bestowed longevity empowerments to about five thousand people. After that, on the way back, they were invited to Dokhar, and bestowed the subsequent permission of Tsedag Drolkar (Longevity Horse White Tara) and the empowerment and Lung of Thug Thig (Heart Drop) to the local chieftain's mother and son. When they held a public empowerment for more than a thousand households, a rain of flowers fell, causing everyone to have faith. They also consecrated many statues and carried the palanquin on the way. The people of Groshul Khato, Lharal, Tsalung, etc., gathered together, and they held a public empowerment in Goto, etc. In this way, in various places, they made countless prayers for the public and private, for the living and the dead, planted the seeds of liberation for limitless sentient beings, and then went to Chak Jangchubling. There, on the anniversary of his younger brother's death, the monks performed the Dongtrug ritual, and Lama Khenchen presided over the ceremony, offering generous offerings to the large gathering of monks, people, and beggars, etc., gathered at Chak Pu Mey. They also generously offered tea money and public offerings to the Janglingpa and others. The residents of Chak Pu Mey