Tibetan
ཆད་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་ཀུན་ལ་མཁས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཤ་སྟག་གོ །དེའི་ཚེ་སྔོན་ལྷ་སྲས་མུ་རུག་བཙན་པོས་ཞང་སྣ་ནམ་གྱི་བུ་བཀུམ་པའི་ཞལ་ལྕེ་འགོས་རྒན་གྱིས་བཅད་དེ་གྲྭ་དོལ་གཞུང་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་དབང་བའི་ཞང་གི་སྟོབས་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་བགས་ཀྱིས་བྲི་ཞིང་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་མཐའ་རྫོགས་པ་ན། གོང་མའི་ཞལ་ཏས་སྨྱོས་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་སྲས་ཇོ་འབུམ་དཔལ་གྱིས་ཞང་གི་སར་སྐུ་མག་ཏུ་བྱོན་པ་ལས། འཕགས་པ་དཔལ། བསོད་ནམས་གྲགས། དོན་གྲུབ་རྣམ་རྒྱལ། མགོན་པོ་ཚེ་དབང་། རྣམ་རྒྱལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་མི་རབས་ལྔའི་མཐར་དཔོན་དྲུང་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་བྱོན་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཟླས་སྒོམ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ནུས་མཐུས་བརྒྱན་པ་སྔགས་དཔོན་སྦྲགས་མའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཡ་རབས་དུ་མའི་བསྔགས་འོས་སུ་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡབ་དཔོན་དྲུང་དེ་ཉིད་དང་། ཡུམ་སྤ་གོར་གྱི་རིགས་ཚེ་རིང་བུ་དགའ་གཉིས་ལ་སྲས་ལང་འགྲོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དང་། ན་ལུང་འཁྲུལ་ཞིག་ཅེས་རྟོགས་པའི་མངའ་བདག་དེ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་གཅེན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་རྗེ་དཔལ་དོན་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། མེ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་གཡོ་རུ་དོལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་ཐར་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གཏུགས་ནས་ཀ་ཆེན་བཞི་དབུ་མ་སྡོམ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། གཞན་ཡང་མཁས་པ་མང་པོ་བསྟེན་ཏེ། བྲིས་འབུར་སོགས་བཟོའི་གནས་དང་། སྒྲ་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར། གསོ་རིག །རྩིས་སྐར་ནག་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་གསུང་སྤྲུལ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་དུ་བསྟེན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དབང་ལུང་རྒྱུད་བཤད་ལག་ལེན་མན་ངག་མང་པོ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་མཁས་པར་གྱུར་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་ཕན་ཚུན། སྲིན་ཞོལ་ཐ་ཕུག་སོགས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་རྟོགས་པའང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཞིག་སྟེ། ཅི་མཛད་རྗེ་བཙུན་མར་དྲིས་པས་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ལས་མགོན་དང་ལྷ་མོ་ངན་ནེ་མས་ཁོལ་པོ་བཞིན་དུ་ལས་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་མངའ་ཞིང་། སྙིང་ཐིག་མན་ངག་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྩོམ་པ་དང་། འཆད་ཉན་གྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མང་དུ་བསྐྱངས་ནས། རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུངས་མའི་མཇུག་བསྡུར། འཆི་བར་དགའ་བའི་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་བདག གདོད་མའི་ས་ལ་བསྟན་སྲིད་འཛིན་པ་ལ། །གསལ་འདེབས་ལ་སོགས་སྤྲོས་པ་བྱ་མི་དགོས། །དེ་ལྟར་རང་ལོ་ང་གསུམ་བར་དག་ཏུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དགུང་ལོ་ང་གསུམ་པ་ལ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷོ་བྲག་ཤར་གྱི་དཔོན་ཆེན་ཡུགས་རྫོང་པ་མ་ཎི་ཨིནྡྲ་ཞེས་ནང་དུ་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དེའི་སྲས་མོ་ལྕམ་དགོས་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ཁབ་ཏུ་བསུས་པའི་སྲས་སུ། གཏེར་གསར་དང་། ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱི་དག་སྣང་སྲོག་སྒྲུབ་ལས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོས་གསུངས་པའི་ལུང་བྱང་དང་སྐྱེ་བརྒྱུད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་དྲན་པ་ནམ་མཁའི་སྤྲུལ་པར་བཤད་པའི་དམ་པ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱོན་པ་རྗེ་འདིའི་ཡབ་སྨྱོས་སྟོན་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་འཕེལ་ལམ་མཚན་གཞན་རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་གི་དགོན་པར་སྐུ་བལྟམས། གཞོན་ནུ་ནས་རང་གི་ཡབ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ཤེས་བྱའི་གནས་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་བཀའ་གཏེར་མང་པོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ། ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད། རྫོགས་ཆེན་པ་འབྲུག་སྒྲ་བཟང་པོ། འཁྲུལ་ཞིག་ནོར་བུ་ཆོས་བསྟན། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། གྲུབ་ཆེན་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་། ཟུར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་དགའ། སྤ་བྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་རྒྱུད་བཤད་ལག་ལེན་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ཞིང་། སྲིན་ཞོལ་ཐ་ཕུག སྨུག་པོའི་དབེན་རི། ལྷོ་དབུས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པས་རྟོགས་པ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བ་དང་། ལྷ་སྲིན་རྣམས་བཀའ་འབངས་སུ་ཁོལ་ནུས་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བསྟན་པའི་ལྕགས་རི་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་ཁམས་ཀོང་གི་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སྲས་རང་ལས་ལྷག་པའི་བུ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཙོས་རང་མཉམ་གྱི་བུ་ལྔ་སོགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟན་པ་གསལ་བར
Chinese
都是精通所有断传承讲解和诀窍的金刚持。当时，先前拉萨王子穆如赞普杀害了香·纳南之子，由俄斯·噶坚判决，香氏作为管理扎多宗三地的领主，其权势财富也逐渐衰减，特别是传承终结时，由皇帝下旨，邀请尧哲嘉之子觉本巴担任香家的女婿。之后，出现了帕巴贝、索南扎巴、顿珠南杰、衮波才旺、南杰伦珠这五代人，最后一代是本仲才旺多吉。他们都精勤于本尊和护法的念诵修持，以能力和威力著称，以咒师的身份行持事业，值得众多贤良之士赞颂。父亲是本仲，母亲是巴果尔家族的才仁布嘎，他们有两个儿子，分别是朗卓的化身衮钦多昂丹增，以及被称为纳隆珠希的证悟自在者。其中，哥哥衮钦钦波是法王贝顿珠的转世，在火鼠年出生于尧如多。在哲域杰蔡，他师从本然绛巴塔巴坚赞，精通包括噶钦四论、中观和三律仪。此外，他还依止了众多学者，学习了绘画、雕塑等工艺，以及声律、诗歌、韵律、医学、历算星相等世俗知识。特别是，他依止了衮珠丹增扎巴等众多金刚持，学习了内外密法的灌顶、传承、经续讲解、实修和诀窍，成为精通者，并在修行地之间，如辛修、塔普等地长期修行，证悟也达到了极高的境界。无论做什么，都向杰尊玛请教并得到授记，业力本尊和女神昂涅玛像仆人一样地成办事业，拥有众多殊胜的功德。撰写了《宁提诀窍精要》等内外典籍，并通过讲修培养了众多具缘弟子。这是口述传记的结尾。喜悦于死亡的显密丹增我，为了在原始之地守护教政。
English
All were Vajra Holders skilled in all the instructions and key instructions of the Chad Tradition. At that time, previously, Lhasa Prince Muruk Tsenpo killed the son of Zhang Sna Nam, and the judgment was made by Ngos Gen, so the power and wealth of the Zhang clan, who ruled the three regions of Dra, Dol, and Zhung, gradually diminished. Especially when the lineage was about to end, by the decree of the emperor, Jowo Bum Pal, the son of Nyö Drakgyal, went to the Zhang family as a son-in-law. After that, there were five generations: Phagpa Pal, Sonam Drakpa, Döndrup Namgyal, Gönpo Tshewang, and Namgyal Lhündrup. At the end of the fifth generation, Döndrung Tshewang Dorje appeared. They all diligently practiced the recitation and meditation of yidam and Dharma protectors, were renowned for their abilities and power, and their activities as mantra masters were worthy of praise by many virtuous people. The father was Döndrung himself, and the mother was Tsering Budga of the Pagor family. They had two sons: Kunkhyen Do-ngak Tendzin, the emanation of Langdro, and the realized master called Nalung Trulzhik. Among them, the elder brother, Kunkhyen Chenpo, was the reincarnation of Chöje Paldöndrup. He was born in Yoru Dol in the year of the Fire Male Mouse. In Dräyul Kyetsal, he relied on Bum Rapjampa Tarpa Gyaltsen and thoroughly studied the four great commentaries, Madhyamaka, and the three vows. In addition, he relied on many scholars and studied crafts such as drawing and sculpture, as well as grammar, poetry, composition, medicine, and astrology. In particular, he relied on many Vajra Holders such as Gungtrul Tendzin Drakpa and studied and became proficient in the empowerments, transmissions, tantric explanations, practical instructions, and key instructions of the outer and inner secret mantras. He practiced for a long time in various practice places such as Sindzhol and Tapuk, and his realization was very high. Whatever he did, he asked Jetsünma and received prophecies. The Karma deity and the goddess Ang Ne-ma accomplished activities like servants, and he possessed many extraordinary qualities. He wrote treatises on outer and inner subjects such as "Nyingtik Key Instructions Condensed Essence," and nurtured many fortunate disciples through teaching and practice. This is the conclusion of the oral biography. I, Do-ngak Tendzin, who delights in death, to uphold the Dharma and politics in the primordial ground.
Chinese
不必多说。如是到了五十三岁。如是说，如其所说，五十三岁时逝世。如是的大成就者，迎娶了洛扎（ལྷོ་བྲག，Lhozak）东部大首领玉宗巴·玛尼因扎（ཡུགས་རྫོང་པ་མ་ཎི་ཨིནྡྲ་）之女，名为拉姆果果（ལྕམ་དགོས་དགོས་），他是内在持有明咒的大自在者之子。作为儿子，在新伏藏（གཏེར་གསར）和拉尊南喀吉美（ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད）的净相命修中，被认为是努钦·桑杰耶谢（གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）的化身。空行母德钦嘉姆（མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ）所说的预言和前世的传承历史中，被说是扎南喀（དྲན་པ་ནམ་མཁའ）的化身，这两位圣者，本体相同而示现不同的化身，为了利益众生而来。这位仁波切的父亲，是疯行者大成就者邬金策培（ཨོ་རྒྱན་ཚེ་འཕེལ）或者名为仁增程列伦珠华桑波（རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ），在铁阴猪年（藏历）出生于恰江强久林（ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་）的寺院。从年少时起，就从自己的父亲衮钦钦波（ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ）等处学习了内外知识，特别是衮钦法王（ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ）的共同和不共同的论著等许多经教和伏藏，通过闻思断除了增益和怀疑。此外，还依止了白林巴·楚臣多吉（པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ），洛钦·贤潘多吉（ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ），拉尊·南喀吉美（ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད），佐钦巴·珠扎桑波（རྫོགས་ཆེན་པ་འབྲུག་སྒྲ་བཟང་པོ），赤列诺布曲旦（འཁྲུལ་ཞིག་ནོར་བུ་ཆོས་བསྟན），本隆巴·楚臣嘉灿（བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན），竹钦·曲旺衮桑（གྲུབ་ཆེན་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་），祖钦·扎西衮嘎（ཟུར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་དགའ），帕卓瓦·曲旺伦珠（སྤ་བྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ་）等众多上师，听闻了经教和伏藏的灌顶、传承、经释、实修、诀窍等无量法门。在辛秀塔普（སྲིན་ཞོལ་ཐ་ཕུག），穆波隐修地（སྨུག་པོའི་དབེན་རི），洛域（ལྷོ་དབུས）的修行处精进修行，成为了证悟极高的瑜伽自在者。具有无碍的神通，具有能使天神鬼怪成为仆从的威力，成为了教法的大铁墙。摄受了卫藏（དབུས་གཙང），洛门（ལྷོ་མོན），康（ཁམས），工布（ཀོང་）等地的众多有缘者，以传承之子，胜过自己的儿子，尊贵的这位仁波切为首，以及与自己平等的五个儿子等，成为了完全摄受的善知识，阐明了教法。
English
No need to elaborate. Thus, until the age of fifty-three. As it was said, he passed away at the age of fifty-three, just as it was foretold. Such a great scholar and adept, he married the daughter of the great chieftain of Lhodrak (ལྷོ་བྲག), Yukdzongpa Mani Indra (ཡུགས་རྫོང་པ་མ་ཎི་ཨིནྡྲ་), named Lham Gö Gö (ལྕམ་དགོས་དགོས་), who resided as a great master holding the inner vidyā-mantras. As a son, in the New Treasure (གཏེར་གསར) and Lhatsun Namkha Jigme's (ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད) pure vision life practice, he was indicated as an emanation of Nubchen Sangye Yeshe (གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་). In the prophecy spoken by the Ḍākinī Dechen Gyalmo (མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ) and the history of previous rebirths, he was said to be an emanation of Drenpa Namkha (དྲན་པ་ནམ་མཁའ), these two holy beings, with the same essence but different manifestations, came for the benefit of beings. This Rinpoche's father, the madman great adept Orgyen Tsephel (ཨོ་རྒྱན་ཚེ་འཕེལ), or by another name, Rigdzin Trinley Lhundrup Palsangpo (རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ), was born in the Iron Female Pig year at Chakchang Chökyi Ling (ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་) monastery. From a young age, he learned the subjects of inner and outer knowledge from his own father, Kunkhyen Chenpo (ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ), etc., and especially the common and uncommon treatises of Kunkhyen Chöje (ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ), and many teachings and treasures, cutting through doubts and attachments through hearing and contemplation. Furthermore, he relied on Pelingpa Tsultrim Dorje (པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ), Lochen Zhenphen Dorje (ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ), Lhatsun Namkha Jigme (ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད), Dzogchenpa Drukdra Zangpo (རྫོགས་ཆེན་པ་འབྲུག་སྒྲ་བཟང་པོ), Trulshik Norbu Chödan (འཁྲུལ་ཞིག་ནོར་བུ་ཆོས་བསྟན), Bönlungpa Tsultrim Gyaltsen (བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན), Drupchen Chöwang Künsang (གྲུབ་ཆེན་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་), Zurchen Tashi Künga (ཟུར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་དགའ), Pabrowa Chöwang Lhündrup (སྤ་བྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ་), and many other lamas, and listened to limitless empowerments, transmissions, explanations, practical instructions, and pith instructions of the teachings and treasures. He diligently practiced in Sinshöl Tapuk (སྲིན་ཞོལ་ཐ་ཕུག), Mukpo's solitary mountain (སྨུག་པོའི་དབེན་རི), and the practice communities of Lho and Ü (ལྷོ་དབུས), and became a great yogi master with manifestly high realization. Possessing unobstructed clairvoyance and endowed with the power to command gods and demons as servants, he became a great iron fence of the teachings. By taking many fortunate ones from Ü-Tsang (དབུས་གཙང), Lho Mön (ལྷོ་མོན), Kham (ཁམས), and Kongpo (ཀོང་) into his care, he became a spiritual friend who completely embraced the teachings, with sons of transmission, foremost among whom was this venerable Rinpoche, a son surpassing himself, as well as five sons equal to himself, and so forth, clarifying the teachings.