Tibetan
ངས་སྤྱོད་རྣམས་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བསྒོམ་མོ། ། 1-628 འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཚིག་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་དོགས་གཅོད་ དང་བཅས་པ་དགོས་མོད་ཀྱིས། ཧ་ཅང་མང་བར་དོགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནས་འདིའི་བར་རྣམས་ལ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ངེས་པར་ དགོས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ན་ཡང་བཟང་ངོ་། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ལ། གཞན་ཡང་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ ཅད་དུ་ཡང་དྲན་པར་བྱའོ།། ༈ །། ༄། །བཞི་པ་མཐའ་བཞིར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ། བཞི་པ་མཐའ་བཞིར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ནི། མན་ངག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ལས་ལྷག་ མཐོང་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདི་ཡི་ལུགས་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་བ་སེམས་སུ་བསྒྲུབ་པ། སེམས་སྒྱུ་མར་བསྒྲུབ་ པ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་བསྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་དགར་བསྒོམས་ན། 1-629 འཁྲུལ་གཞི་ཆེ་ཞིང་། ཡི་གེ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ཕན་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་བདག་ནི་དགེ་བ་བྱེད་པའོ། །དགེ་བ་ནི་ འདི་དག་གོ །དེས་ན་ཁོ་བོས་དགེ་བ་འདི་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་རློམ་མེད་པ་གལ་ཆེ། གཞན་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་བའི་ཆེད་དུ་རང་ལ་རློམ་པ་མེད་པར་ཁོ་བོ་དགེ་བ་འདི་ལྟ་ བུ་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་སྒྲོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཕྲལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་ དྲན་པ་བྱེད་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དྲན་འཛིན་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་ལམ་རིམ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པས་བློ་ ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ། གཉིས་པ་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ཐར་ལམ་བསྒྲུབ་པས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ། གསུམ་པ་ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བས་ལམ་འཁྲུལ་པ་ སེལ་བ་ཞེས་བྱ། བཞི་པས་མཐར་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་འཁྲུལ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་ལྟ་བུ
Chinese
我将修持这些行为，并观想它们成为最终成佛之因。 这（些教言）是大乘修行的精髓，是过去、现在、未来一切诸佛的秘密教言。因此，需要说明如此修持的理由、作为依据的经文以及关于如何修持的疑问解答。但考虑到内容过多，故不在此详述。从发菩提心愿到此之间的所有内容，都必须如前所述进行前行，即皈依和发心。在此基础上，修持上师瑜伽也很好。在所有观想的最后，都要以回向和发愿来圆满。此外，在行住坐卧的一切行为中，都要忆念（这些教言）。 第四，从对四边的执着中解脱出来，使错觉显现为智慧。 第四，从对四边的执着中解脱出来，使错觉显现为智慧：其他诀窍的体系中有寂止和胜观两种，在胜观中也有修持人无我和法无我等。但在这个体系中，有三种修持：在入定中将显现观为心，将心观为幻，将幻观为无自性。在出定后，有不执着的幻相和如梦般的观修。如果不依赖上师的诀窍而自行修持，很容易产生错觉，仅凭文字难以理解，因此不在此详述。然而，当下有益的是：无论修持什么善根，都要认识到‘我正在行善’。善根就是这些。因此，重要的是不要有‘我做了这个善事’的自负。为了鼓励他人行善，即使自己没有自负，也可以宣称‘我正在修持这样的善事’，这没有过错。因此，在修持善根和当下做世间事务时，如果能忆念‘这是幻觉吗？这是梦吗？’，就能成为证悟见解之因，因此忆念和专注非常重要。如此，此中有四种道次第：第一，通过修持来世的利益，使心转向佛法，这被称为‘使心转向佛法’。第二，通过舍弃轮回并修持解脱之道，使佛法成为道路，这被称为‘使佛法成为道路’。第三，通过舍弃小乘的想法并与大乘结合，消除道路上的错觉，这被称为‘消除道路上的错觉’。第四，通过舍弃一切执着的戏论，并与实相的意义结合，使错觉显现为智慧，这被称为‘使错觉显现为智慧’。因此，这样的道路是主要的。
English
I will practice these behaviors and contemplate them as becoming the cause for ultimate Buddhahood. This (teaching) is the essence of Mahayana practice, the secret word of all Buddhas of the three times. Therefore, it is necessary to explain the reasons for practicing in this way, the scriptures that serve as the basis, and the resolution of doubts about how to practice. However, fearing that there is too much content, it is not elaborated here. From the aspiration of Bodhicitta to this point, all the contents must necessarily have the preliminary practices as previously shown, namely refuge and generating the mind. On top of that, it is also good to practice the Guru Yoga. At the end of all visualizations, it should be sealed with dedication and aspiration prayers. Furthermore, one should also remember (these teachings) in all activities of walking, standing, sitting, and lying down. Fourth, freeing oneself from clinging to the four extremes and causing delusion to arise as wisdom. Fourth, freeing oneself from clinging to the four extremes and causing delusion to arise as wisdom: In the system of other instructions, there are two types: tranquility and insight. In insight, there are practices such as contemplating the selflessness of the person and contemplating the selflessness of phenomena. But in this system, there are three contemplations in equipoise: establishing appearance as mind, establishing mind as illusion, and establishing illusion as without inherent existence. In post-equipoise, there is the practice of viewing without attachment, like illusion and dream. If one practices independently without relying on the Guru's instructions, it is easy to create confusion, and it cannot be understood by mere letters, so it is not elaborated here. However, what is immediately beneficial is: whatever virtuous root one cultivates, one should recognize 'I am doing virtue.' Virtue is these. Therefore, it is important not to have the conceit of 'I have done this virtue.' For the sake of encouraging others to do virtue, there is no fault in proclaiming 'I am cultivating such virtue' without being conceited oneself. Therefore, when cultivating virtuous roots and doing worldly activities immediately, it is important to remember and focus on whether it is an illusion or a dream, as it becomes the cause for realizing the view. Thus, there are four stages of the path in this: First, by cultivating the benefit of future lives, the mind turns to Dharma, which is called 'turning the mind to Dharma.' Second, by abandoning samsara and cultivating the path of liberation, Dharma becomes the path, which is called 'making Dharma the path.' Third, by abandoning the thoughts of the Lesser Vehicle and combining with the Great Vehicle, illusions on the path are eliminated, which is called 'eliminating illusions on the path.' Fourth, by abandoning all the elaborations of clinging and combining with the meaning of reality, delusion arises as wisdom, which is called 'causing delusion to arise as wisdom.' Therefore, such a path is the main one. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་འཕྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལུས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ། 1-630 ངག་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཀློག་པ། ཡིད་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ། ལོངས་སྤྱོད་དོན་ ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ན་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་གནད་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། །མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ལ། །བཟོད་པ་ལྷུར་ལེན་རིམ་པ་དང་པོའོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་མཐར་མེད་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་ཆུད་མཐོང་ནས། །མྱང་འདས་ཐར་པའི་སྐམ་ས་དོན་གཉེར་བའི། ། ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བས་བདག་གི་ཕ་དང་མ། །ཡང་ཡང་བྱས་ཤིང་ཕན་གདགས་དྲིན་དྲན་ནས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་རིམ་ པ་གསུམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས། །སེམས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ཙམ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །སྒྱུ་མ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་རིམ་པ་བཞི་པའོ། །གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། ། 1-631 མི་དགེའི་ཆ་ཤས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་དང་། །མགོན་མེད་དབུལ་འཕོངས་སྦྱིན་པས་ཚིམ་བྱས་ན། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ན། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་ངེས། །འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ ལམ་གྱི་གནད་བསྡུས་ནས། །བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུ། །ཕན་པའི་བསམ་པས་འབུལ་བ་བགྱིད་ལགས་ཀྱི། །ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་ནི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ ཆེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་དམ་པར་གྱུར་པ་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྭ་ལོད་རྡོ་རྗེས་གསུང་གི་ གདམས་པ་ལྷ་ཆོས་ལ་ཕན་པའི་བསླབ་བྱ་ཞིབ་པ་ཅིག་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་གསུམ་ལ་མདོ་མཁར་གྱི་དབེན་གནས་དམ་པར་བྲིས་ པ་ཡིན་ལ། ལས་འབྲས་ཀྱི་གནད་མདོ་ལུང་ཁུངས་དང་བཅས་པ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབུལ་བ་ལགས། མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝན་ཏུ།། །།དགེའོ།།
Chinese
为了使身体的修行有意义，要进行顶礼和绕转。 为了使语言的修行有意义，要赞颂诸佛菩萨，诵读深奥的经典。 为了使意念的修行有意义，要修持慈爱、悲悯和菩提心。 为了使受用的修行有意义，要供养三宝，侍奉僧众等等。如果以清净的祈愿来结合，那么毫无过失，必定能够获得具足一切功德的圆满佛果。 再次，用简要的偈颂来说明： 获得修持正法的暇满人身极为难得， 要 ভালোভাবে 认识到它无常且迅速坏灭的本性。 从而在取舍善恶方面， 努力修持安忍是第一步。 看到无边无际的众生沉溺于轮回的苦海中， 被痛苦的鳄鱼吞噬， 从而寻求涅槃解脱的彼岸， 生起出离心是第二步。 想到如同虚空般的众生都曾是我的父母， 他们一次又一次地帮助我，铭记他们的恩德， 以慈爱和悲悯的菩提心， 成办利他之事是第三步。 要知道显现的一切都是自己的心， 心性只是因缘聚合的如幻之物。 认识到幻象远离戏论之后， 修持实相是第四步。 在一切时处供养三宝， 逐渐断除不善的因素， 以布施使无依无靠的穷人感到满足， 如果以三轮体空的清净回向来结合， 那么暂时和究竟的利益必定能够成办。 这浓缩了大乘道的要点， 为了作为对您——护持佛法的施主——的修持， 我以利益之心奉献此教言， 请您修持并成办一切利益。 这段话是具有对珍贵佛法坚定不移的信心，作为护持佛法者们的殊胜施主，在家身份的菩萨Ra Lod Dorje，请求给予有益于佛法的详细教诲，释迦比丘索南僧格，在新月三日写于多喀的寂静处。之后将奉上包含经论依据的业果要点。愿一切吉祥！ 善哉！
English
In order to make the practice of the body meaningful, one should perform prostrations and circumambulations. In order to make the practice of speech meaningful, one should praise the Buddhas and Bodhisattvas, and recite the profound Sutras. In order to make the practice of mind meaningful, one should cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of Bodhicitta. In order to make the practice of resources meaningful, one should make offerings to the Three Jewels, serve the Sangha, and so on. If combined with pure aspirations, then there is no fault, and one will definitely attain the perfect Buddhahood, which is endowed with all qualities. Again, to summarize the key points in concise verses: Obtaining a human body with leisure and opportunity to practice the Dharma is extremely rare, One must thoroughly realize its impermanent and quickly decaying nature. Therefore, in terms of adopting virtue and abandoning negativity, Diligently practicing patience is the first step. Seeing limitless beings drowning in the ocean of Samsara, Being swallowed by the crocodiles of suffering, Therefore, seeking the shore of Nirvana and liberation, Generating renunciation is the second step. Thinking that all beings, like space, have been my parents, They have helped me again and again, remembering their kindness, With loving-kindness and compassion, the supreme mind of Bodhicitta, Accomplishing the benefit of others is the third step. Knowing that all these appearances are one's own mind, The nature of mind is merely an illusion, a collection of causes and conditions. Having realized that illusion is free from elaboration, Meditating on the true nature is the fourth step. At all times, making offerings to the Three Jewels, Gradually abandoning the elements of non-virtue, Satisfying the unprotected and impoverished with generosity, If combined with the dedication of the three spheres being completely pure, Then temporary and ultimate benefits will definitely be accomplished. This is a summary of the key points of the Great Vehicle path, As a practice for you, the patron of the teachings, I offer this advice with a beneficial intention, Please practice and accomplish all benefits. This was written by Shakya Bhikshu Sonam Senge at the secluded place of Dokhar on the third day of the waxing moon in the month of Minruk, at the request of Ra Lod Dorje, a Bodhisattva with a householder's status, who is a devoted patron of the Dharma and a great benefactor of the upholders of the teachings, requesting detailed instructions beneficial to the Dharma. Afterwards, I will present the key points of karma with scriptural sources. May all be auspicious! Goodness! --------------------------------------------------------------------------------