Tibetan
ར་གྱི་འོབས་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་ད་ལྟ་རང་གི་ལུས་ལ་བབ་ན་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མི་བཟོད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་པ་དང་། 1-624 སྐོམ་པ་དང་། ཚ་གྲང་དང་། ངལ་བ་དང་། འཇིགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡ་ང་བ་ཡོད། དུད་འགྲོ་བྱིངས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་དང་། ཁ་འཐོར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བཀོལ་ཞིང་སྤྱོད་ པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡ་ང་བ་ཡང་ཡོད། མི་རྣམས་ལ་ཡང་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་དང་། མི་འདོད་པ་དང་འཕྲད་པ་དང་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ སྡུག་བསྔལ་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཡང་འཆི་ལྟས་དང་ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ཚེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་ཆེ་བ་ཡོད། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཡང་ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་བ་མེད་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་འོག་ཏུ་ལྷུང་སྟེ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་མྱོང་དགོས་པས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། དེས་ན་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང་ བསྟུན་ན། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་ལམ་རྫོགས། གསེར་གླིང་པ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༄། །གསུམ་པ་བདག་དོན་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་ལམ་འཁྲུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ། གསུམ་པ་བདག་དོན་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་ལམ་འཁྲུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ། 1-625 བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བས་མི་ཆོག ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ ཕ་མ་ལན་གྲངས་དུ་མར་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་འབའ་ཞིག་ཡིན། ཁྱད་པར་རྩ་བའི་མ་འདིས་དང་པོ་མངལ་དུ་བཟུང་། ཕྱིར་བཙས་པ་ན་འབུ་རིད་ལྟ་བུ་དེ་སྲོག་འགོ་བཏོན། དེ་ནས་ཟས་གོས་ སོགས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཡོད་ཚད་དྲན་པར་བྱས་ནས་མ་འདི་དྲིན་ཅན་ཡིན་པས་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་གཉེན་ཚན་གཞན་རྣམས་དང་གནོད་པ་བསྐྱལ་བའི་དགྲ་བོ་རྣམས་དང་། ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་མ་ཡང་ཡང་བྱས་པའི་དྲིན་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་བའི་མ་འདིའི་དྲིན་གང་ཡོད་དྲན་པར་བྱས་ནས། དྲིན་ཅན་གྱི་མ་འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་དགོས་ཀྱང་ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་ བཞིན་དུ་འདུག་པས་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། འདི་སྡུག་བསྔ
Chinese
地狱深渊中的痛苦等等，以及如果这些痛苦现在降临到自己身上，即使是一小部分也无法忍受，还有饿鬼的饥饿、 口渴、寒热、疲劳和恐惧等可怕的痛苦。畜生道众生之间互相吞食，分散的众生也被役使和利用，也有可怕的痛苦。人类也有高低贵贱之分，追求欲望而不得，与不 желаемого相遇，与亲人分离等等，这些痛苦现在都显而易见。即使是欲界的天神，当出现死亡的预兆和临近的死亡预兆时，内心的痛苦也比地狱众生的身体痛苦还要大。即使是色界和无色界的天神，虽然现在没有显现的痛苦，但总有一天会堕落，必须体验所有恶道的痛苦。因此，三界轮回没有超出痛苦的本质。因此，应该想着彻底舍弃轮回，获得解脱的果位。以上是按照三士道的次第，小士道和中士道已经圆满。像金洲大师一样，前行四法也已经圆满。 第三，远离自利之心，遣除修道之谬误。 第三，远离自利之心，遣除修道之谬误。 在修习慈爱、悲心和菩提心这三者中，首先是：像这样仅仅自己从轮回的痛苦中解脱是不够的。三界的一切众生都曾多次做过我的父母，都是有恩之人。特别是这位根本的母亲，最初在子宫中孕育了我，出生后像虫子一样弱小的我，她开始了我的生命。然后又以食物、衣服等养育了我，忆念所有的恩情，想着这位母亲是有恩的，必须让她安乐。然后是对其他亲戚、带来损害的敌人，以及三恶道等等受苦的众生，忆念他们从无始轮回以来也曾多次做过我的母亲的恩情，生起让他们安乐的慈爱心，并不断修习。第二是修习悲心：忆念这位根本的母亲的所有恩情，想着这位有恩的母亲本应远离痛苦，但现在却处于痛苦的本性中，真是可怜。如果她能远离痛苦该多好啊！如果她能摆脱痛苦该多好啊！
English
The suffering of being in the abyss of hell, and the suffering of not being able to bear even a small part of it if that suffering were to befall one's own body now, and the hunger of the pretas, thirst, heat and cold, fatigue, and the terrible suffering of fear. Those who dwell among the animals eat each other, and those who are scattered are also used and exploited, and there is also terrible suffering. Even humans have high and low status, seeking desires and not finding them, encountering the unwanted, and being separated from loved ones, all of which are now plainly visible. Even the gods of the desire realm have greater mental suffering than the physical suffering of hell beings when signs of death and near-death occur. Even the gods of the form and formless realms, although they do not have manifest suffering now, will eventually fall and have to experience all the suffering of the lower realms. Therefore, this three realms of samsara has not transcended the nature of suffering. Therefore, one should think of abandoning all of samsara and attaining the state of liberation. Up to this point, according to the stages of the three types of individuals, the stages of the small and medium individuals are complete. Like Serlingpa, the four preliminary practices are also complete. Third, to eliminate the delusion of the path by being free from attachment to self-interest. Third, to eliminate the delusion of the path by being free from attachment to self-interest. Among the three, cultivating loving-kindness, compassion, and bodhicitta, the first is: It is not enough for oneself alone to be liberated from the suffering of samsara. All sentient beings in the three realms have been my parents countless times and are only kind. In particular, this root mother first conceived me in her womb. When I was born, I was like a weak worm, and she started my life. Then, remembering all the kindness of protecting me with food, clothing, etc., thinking that this mother is kind, I must place her in happiness. Then, to other relatives, enemies who have caused harm, and suffering beings such as the three lower realms, remembering the kindness of having been my mother again and again from beginningless samsara, generating loving-kindness in the mind to place them in happiness, and constantly cultivating it. The second is cultivating compassion: Remembering all the kindness of this root mother, thinking that this kind mother should be free from suffering, but now she is in the nature of suffering, how pitiful. How wonderful if she could be free from suffering! How wonderful if she could be free from suffering! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་དང་བྲལ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་དྲིན་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་མོ། ། 1-626 བྱམས་སྙིང་རྗེ་འདི་གཉིས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འབད་པར་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བདག་གཞན་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ ཕ་མ་དྲིན་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་དགོས་ཀྱང་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད། དེར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆེ་བ་ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་མེད། སུ་ལ་ཡོད་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་གོ་འཕང་གཅིག་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་འདི་མེད་ཀ་མེད་ཡིན་ཞིང་། བློ་འདི་ ཡོད་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་འདིའི་བསྔགས་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། 1-627 བདག་བདེ་བ་འདོད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་འདོད་པས་བདག་གིས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་སྒྲུབ་དགོས། བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ལྟར་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བསལ་བར་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་ བ་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་བའི་མ་མདུན་དུ་དམིགས་ནས་མ་འདི་དྲིན་ཅན་ཡིན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། མ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ བདག་ལ་སྨིན་ནས་བདག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ཅིག བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མ་འདི་ལ་སྨིན་ནས་མ་འདི་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ གཉེན་ཚན་གཞན་རྣམས་དང་། མཐོང་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་རྣམས་དང་། ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ། མཐར་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འུབ་ཀྱིས་རང་ལ་འདུས་ནས་རང་གི་བདེ་དགེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ལོ
Chinese
观想将他们从痛苦中解脱出来。同样，对于其他众生，像以前一样忆念他们的恩德，并修习希望他们脱离痛苦的慈悲心。 如果这两种慈爱和慈悲没有在心中生起，就不会生起真正的菩提心，因此努力修习这个根本，对于所有大乘佛法都至关重要。第三，修习菩提心，分为愿菩提心、自他平等菩提心和自他交换菩提心三种。首先是愿菩提心：如此，三界轮回中的慈母有情都应具足安乐，并脱离痛苦，但我却没有这种能力。不仅如此，世间的伟大如梵天和帝释天等，以及出世间的声闻和独觉佛也没有这种能力。谁有这种能力呢？唯有圆满正等觉的佛陀才有。因此，为了所有众生的利益，我必须获得圆满正等觉的果位，然后将这些慈母有情从轮回的苦海中救度出来。修持成佛之因，没有这个是不可能的。如果有了这个发心，那么所修的一切善根都将成为圆满成佛之因，因此大乘经典中对此赞叹很多。第二，修习自他平等： 就像我渴望安乐一样，所有众生也都渴望安乐，因此我既要成办自己的安乐，也要成办所有众生的安乐。就像我不 желаю 痛苦一样，所有众生也都不 желаю 痛苦，因此我既要消除自己的痛苦，也要消除所有众生的痛苦。第三，修习自他交换：观想根本上师在面前，心想这位母亲虽然慈爱，却处在痛苦的本性中，真是可怜。愿这位母亲的痛苦和所有不善业都成熟在我身上，由我来承受。愿我的安乐和所有善业都成熟在这位母亲身上，愿这位母亲成佛。同样地，对于其他亲眷、所见所闻的众生、加害于我的敌人，以及恶趣等受苦众生，都要一一观修。最后，观想所有众生的痛苦都聚集到自己身上，而自己的安乐和善业则以他们 желаю 的方式给予所有众生。
English
Meditate on placing them in a state free from suffering. Similarly, for other beings, remember their kindness as before, and cultivate compassion, wishing them to be free from suffering. If these two, loving-kindness and compassion, are not generated in one's being, the genuine mind of enlightenment will not arise. Therefore, it is crucial to diligently cultivate this very root of all Mahayana teachings. Third, regarding the cultivation of the mind of enlightenment, there are three aspects: the aspirational mind of enlightenment, the mind of enlightenment that equalizes self and others, and the mind of enlightenment that exchanges self and others. First, the aspirational mind of enlightenment: Thus, all sentient beings, kind mothers in the three realms of samsara, should possess happiness and be free from suffering, but I do not have the power to bring this about. Moreover, neither worldly greatness, such as Brahma and Indra, nor transcendent beings, such as Shravakas and Pratyekabuddhas, possess this power. Who does? Only a perfectly complete Buddha possesses it. Therefore, for the benefit of all sentient beings, I must attain the state of perfect and complete Buddhahood and liberate these kind mothers from the ocean of samsara. This is indispensable as a cause for attaining Buddhahood. If this mind is present, then whatever virtuous roots are cultivated will become a cause for perfect Buddhahood. Therefore, the Mahayana scriptures extensively praise this. Second, cultivating the equality of self and others: Just as I desire happiness, all sentient beings also desire happiness. Therefore, just as I strive for my own happiness, I must also strive for the happiness of all sentient beings. Just as I do not желаю suffering, all sentient beings also do not желаю suffering. Therefore, just as I eliminate my own suffering, I must also eliminate the suffering of all sentient beings. Third, cultivating the exchange of self and others: Visualize the root guru in front of you and think, 'This mother, although kind, is in the nature of suffering, how pitiful. May all the suffering of this mother and all her non-virtuous actions ripen upon me, and may I experience them. May all my happiness and virtuous actions ripen upon this mother, and may this mother attain Buddhahood.' Similarly, meditate individually on other relatives, sentient beings seen and heard, enemies who harm me, and suffering beings in the lower realms, etc. Finally, visualize all the suffering of all sentient beings gathering upon oneself, and one's own happiness and virtue being given to all sentient beings in whatever way they желаю at the time. --------------------------------------------------------------------------------