Tibetan
修心教言集LJ8བློ་སྦྱོང་རྨ་བྱ་དུག་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 1-150 ༄༅། །བློ་སྦྱོང་རྨ་བྱ་དུག་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ལེའུ་དང་པོ་དུག་གི་བཅུད་ལེན། ༄༅། །བློ་སྦྱོང་རྨ་བྱ་དུག་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བཙན་དུག་ནགས་སུ་རྨ་བྱ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བུ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་དུ་གྱུར་པ་ ན། །བུ་དང་བུ་མོ་རྒྱལ་སྲིད་སྦྱིན་པ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་འཕྲེང་བའི་ནོར་དང་འཁོར་ལ་སོགས། །འཕངས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་བྱ། །རྒྱལ་བུ་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ན། །སྟག་མོ་རང་ གི་ཤ་ཡིས་གསོས་པ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་འདི། །ཤ་ཟའི་ཚོགས་ལ་དགའ་བར་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ན། །གནོད་སྦྱིན་རང་གི་ཁྲག་གིས་གསོས་ པ་ལྟར། །བཅད་པར་དཀའ་བའི་སྙིང་ཁྲག་དྲོན་མོ་འདི། །ཁྲག་འཐུང་དག་ལ་བརྩེ་བས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཚོང་དཔོན་ཁྱེའུ་ཆུ་འབེབས་གྱུར་པ་ན། །བདེ་གཤེགས་མཚན་བརྗོད་ཉ་རྣམས་དྲངས་པ་ལྟར། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་ པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཏང་བར་བྱ། །རྒྱལ་བུ་དགེ་སྟོན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ན། །སྡིག་སྟོན་ལོག་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེས་བཟོད་པ་ལྟར། །འཁོར་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་གཤིས་ངན་འཁྲུགས་ པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལྷག་པར་བརྩེ་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲེ་འུར་གྱུར་པ་ན། །སྡིག་ཅན་ཁྲོན་པའི་གནས་ནས་དྲངས་པ་ལྟར། །ངན་པ་དག་ལ་ཕན་བཏགས་མི་ཤོང་ཡང་། །བཟང་ལན་མི་འདོད་ཐུགས་རྗེས་དྲངས་པར་བྱ། ། 1-151 ཀྱེ་ཧུད་ཕ་མར་མ་གྱུར་སུ་ཡང་མེད། །འཁོར་བའི་གནས་ན་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མེད། །ངན་པའི་ཚོགས་ལ་ངན་ལན་བོང་རྭ་འདྲ། །ད་ནི་ཐུབ་ཆེན་དཔའ་བོའི་རྣམ་ཐར་འདི། །གུས་པས་བླངས་ནས་ གཉེན་པོ་མི་བསྐྱེད་ན། །དཔའ་བོ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་ཡོང་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་སྲོག་ལ་བསྡོས་ལ་དཀའ་སྤྱད་བསྟེན། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདས་ཚུལ་བསྟན་རྗེས་སུ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་འདོད་པ་ རྣམས། །འདི་འདྲའི་ལག་ལེན་རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་ན། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཟད་དོགས་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱིད་ཆོས་འདི། །ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་དཀའ་སྤྱད་སྲོག་ལ་གཏོང་། །འདི་ནི་དཔའ་ བོ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་ཏེ། །ལེའུ་དང་པོ་དུག་གི་བཅུད་ལེན་ཡིན།། ༈ །། ༄། །ལེའུ་གཉིས་པ་དུག་གི་བཅུད་ལེན། བཙན་དུག་ནགས་སུ་རྨ་བྱ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་འདི་གསན་དང་དཔའ་ བོ་དོན་གཉེར་ཀུན། །འཁོར་བའི་ནགས་ན་རྨ་བྱ་མཛེས་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལྗོན་པའི་ཤིང་དྲུང་དུ། །དུག་གིས་སྨིན་པའི་སྨན་ལ་དགར་མི་ཚོར། །འདོད་ཆགས་ལས་ཀྱི་དུག་ཆུ་
Chinese
修心教言集LJ8《以孔雀灭毒》 1-150 《修心教言集——以孔雀灭毒》 第一章 取毒为用 《修心教言集——以孔雀灭毒》在此。名为‘孔雀游于剧毒林’。 顶礼至尊阎罗死主。 如王子已然救度一切，如儿女布施王位，对于极其珍爱的财富和眷属等，应毫无吝惜地完全施舍。 如王子已成大勇士，如母虎以自身之肉喂养，对于极其珍爱的幻身，应欢喜地布施给食肉的众生。 如国王已成慈悲之力量，如夜叉以自身之血供养，对于难以割舍的温暖心血，应慈爱地布施给饮血者。 如商主之子引水入田，如念诵善逝之名引来众鱼，对于所有匮乏佛法之人，应施予殊胜之佛法。 如王子已成大善知识，如以慈悲宽恕恶知识的邪见，对于眷属的邪见和恶劣习性，应以大慈悲之心格外关爱。 如菩萨化为猴王，如从井中救出罪人，即使对恶人施恩也无法容纳，也应以不求回报的慈悲之心引导。 1-151 唉！无有未曾为母者。 轮回之中无有片刻安乐。 以恶报恶犹如兔角。 如今若不以恭敬之心领受， 且不生起对治，则勇士之行将无从谈起。 因此，应以生命为代价，精进修持。 善逝示现涅槃之后， 欲效仿其行者， 若不将此等行持融入自心， 则众生之安乐恐将耗尽。 因此，无论如何，都应以生命为代价，精进修持勇士之行。 此乃勇士之行，第一章，取毒为用。 第二章 取毒为用 名为‘孔雀游于剧毒林’。 顶礼至尊阎罗死主。 诸位听法者，以及所有寻求真理的勇士们， 在轮回的森林中，孔雀是美丽的， 在五毒烦恼的树下， 对于以毒滋养的良药，不会感到厌恶。 贪欲是业之毒水
English
Mind Training Collection LJ8: 'Subduing Poison with Peacocks' 1-150 'Subduing Poison with Peacocks: A Mind Training' Chapter One: Taking Poison as Nectar Herein lies 'Subduing Poison with Peacocks: A Mind Training'. Named 'Peacocks Roaming in a Forest of Potent Poison'. Homage to the Venerable Lord of Death. As a prince has already delivered all, as sons and daughters bestow the kingdom, to wealth and retinues that are exceedingly cherished, one should give them away completely without reservation. As a prince has become a great hero, as a tigress nourishes herself with her own flesh, to this illusory body that is exceedingly cherished, one should joyfully give it to the hordes of flesh-eaters. As a king has become the strength of loving-kindness, as a yaksha nourishes himself with his own blood, to those who drink blood, one should lovingly give this warm heart's blood that is difficult to sever. As the son of a merchant draws water into the fields, as reciting the names of the Sugatas draws in the fish, to all beings who are impoverished in the Dharma, one should bestow the gift of the sacred Dharma. As a prince has become a great spiritual teacher, as one endures the evil views of a wicked teacher with compassion, to the wicked and unruly habits of one's retinue, one should cherish them especially with great compassion. As a Bodhisattva has become a monkey, as one draws sinners from the well, even if one cannot accommodate helping the wicked, one should lead them with compassion that does not desire a good return. 1-151 Alas! There is no one who has not been a mother. In the realm of samsara, there is not a moment of happiness. Returning evil for evil is like a rabbit's horn. Now, if one does not respectfully take up this heroic conduct of the Great Sage, and does not generate an antidote, then the practice of a hero will be impossible. Therefore, one should exert oneself with diligence, staking one's life. After the Sugata demonstrated the manner of passing away, those who wish to emulate his conduct, if they do not integrate such practices into their being, there is a risk that the happiness of beings will be exhausted. Therefore, whatever the circumstances, one should exert oneself with diligence, staking one's life on this joyous Dharma of heroes. This is the practice of a hero, the first chapter, taking poison as nectar. Chapter Two: Taking Poison as Nectar Named 'Peacocks Roaming in a Forest of Potent Poison'. Homage to the Venerable Lord of Death. Listeners to this Dharma, and all heroes seeking truth, in the forest of samsara, the peacock is beautiful, at the foot of the tree of the five poisons, one does not feel aversion to the medicine that is nourished by poison. Attachment is the poisonous water of karma -------------------------------------------------------------------------------- འཁོལ་མ་ལ། །
Tibetan
འདོད་ཆགས་ལྟ་བུར་གཞན་དང་མ་བསྟུན་ན། །འདོད་ཆགས་ཅན་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་བྱས་དོགས་ཡོད། །འདོད་ཆགས་ལྟ་བུའི་དུག་འདི་གཞོམ་པར་བྱ། །ཞེ་སྡང་དུག་གི་མེ་ཏོག་འབར་བ་ལ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལྟར་ཁྲོ་ཚུལ་མ་བསྟན་ན། ། 1-152 ཞེ་སྡང་ཅན་གྱིས་བར་ཆད་བྱས་དོགས་ཡོད། །ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །གཏི་མུག་དུག་གི་འདམ་རྫབ་སྦྱར་བ་ལ། །མི་རོ་ལྟ་བུར་བཟོད་སྲན་མ་བསྐྱེད་ན། །གཤིས་ངན་རྣམས་ཀྱིས་ སྡིག་པ་བསགས་དོགས་ཡོད། །གཏི་མུག་ལྟ་བུར་མཉམ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྲག་དོག་དུག་གི་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པ་ལ། །ང་ཁྱོད་ལྟ་བུར་ཕྱི་ནང་མ་ཕྱེ་ན། །མུ་སྟེགས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཤིག་ཉེན་ ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་ལྟ་བུར་དམ་ཆོས་སྐྱོངས། །ང་རྒྱལ་དུག་གི་ལྗོན་ཤིང་འབར་བ་ལ། །ང་རྒྱལ་ལྟ་བུར་ཁྲོ་ཚུལ་མ་བཟུང་ན། །བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མགོ་སྐོར་བྱེད་ཉེན་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐུབ་ བསྟན་བཟུང་ལ་ཕས་རྒོལ་གཞོམ། །དེ་ལྟར་དུག་གི་དཔུང་ཚོགས་མ་ལུས་པ། །བདེན་མེད་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །ང་བདག་འཆིང་བ་གཅིག་ཏུ་ཚུར་སྡོམ་ལ། །རྨ་བྱ་ལྟ་བུར་ཟས་སུ་ཟ་ བར་བྱ། །གཞན་གྱི་བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་སྟོན་ཡང་། །ཕུགས་སུ་གཉེན་པོའི་བཙན་ཚུགས་མ་ཤོར་བར། །དགེ་སྡིག་དག་གི་བླང་དོར་སྲོག་ལ་བསྡོས། །སྡུག་བསྔལ་གྱུར་ཡང་བྱང་ཆུབ་དང་དུ་བླངས། །འདི་ལྟར་ ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མཁས་ན་ཡང་། །རང་གི་བདེ་སྐྱིད་ཁྱད་དུ་མ་བསད་ན། །རྙེད་པའི་དབང་གིས་ཆགས་སྡང་ཞུགས་ཉེན་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་རང་འདོད་ཁྱི་རྐུན་བཞིན་དུ་རྡུང་། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྟེན་གྱུར་ཞིང་། ། 1-153 གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་བློ་གྲོས་མ་སྦྱངས་ན། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བྱས་དོགས་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་གོམས་པར་བྱ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་སྤྱི་ཡི་ ཉེས་དམིགས་མ་བསམས་ན། །ད་དུང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལ་འཇུག་དོགས་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་སྙིང་ལ་གཟེར། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་མི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །བདག་འཛིན་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟེན་པར་ བྱ། །བདུད་དམག་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། །ངའོ་སྙམ་པའི་འཇིགས་སྐྲག་སྤང་བར་བྱ། །གཞན་དོན་བྱས་པས་ངན་འགྲོར་ཤོར་སྲིད་ཀྱང་། །འགྱོད་པ་མེད་པས་ཉམས་དགའ་བསྟེན་པར་བྱ། །དབུགས་ལེན་གཤེད་མས་ ལུས་ལ་བྲབ་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་ལ་ཕན་པའི་རིམ་གྲོ་བསྟེན་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་ལས་ངན་འཁུར་དགོས་ཀྱང་། །ཁུར་བོས་འཁུར་བས་སྡུག་ཡུས་ཆུང་བར་བྱ། །འགོ་བའི་ནད་ཀྱིས་ལུས་ལ་བཏབ་གྱུར་ ཡང་། །རང་གི་ནོངས་པས་ལོག་པའི་ཐབས་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་མི་འདོད་ཐོག་ཏུ་མ་བབས་ན། །འདོད་པའི་ཐོག་ཏུ་ནམ་ཡང་འཇུག་མི་སྲིད། །
Chinese
于寂静处： 若于贪欲不加抑制，恐为贪欲者所误导；贪欲之毒务必断除。 嗔恨之火熊熊燃烧时，若不显现阎罗使者般的忿怒相，恐为嗔恨者所阻挠；嗔恨之敌务必诛灭。 愚痴之泥若与污秽混合，若不生起如尸体般的忍耐，恐为恶劣之徒所积恶业；愚痴之念务必修习平等。 嫉妒之树繁茂生长时，若不区分你我内外，恐为外道等所破坏佛法；因此，嫉妒之念务必守护正法。 我慢之树熊熊燃烧时，若不以我慢对待，恐为魔众所迷惑；因此，务必守护佛法，摧伏外道。 如是，所有毒害之军，皆为无实、空性、如幻之相；将我执之缚紧紧收摄，如孔雀般吞食。 纵能于他人心中显现万象，然于根本对治之法，勿失其坚定；善恶取舍，以生命为代价；纵遇痛苦，亦应欣然接受菩提。 如是，纵于一切知识皆精通，若不舍弃自身安乐，恐为利养所染，生起贪嗔；因此，当如殴打偷狗之贼般，痛击自私之念。 若未亲近智者，未于经论勤学，恐对智者妄加诽谤；因此，务必精通一切知识。 日夜纵遇痛苦，若不思轮回之过患，恐仍入痛苦之因；因此，务必铭记业果之过患。 虽是如此，然当以不悦之苦，作为摧毁我执之对治；纵有亿万魔军为敌，亦当舍弃我之恐惧。 纵为利他而堕恶趣，亦当因无悔而欢喜；纵呼吸被刽子手所夺，亦不应行利益自身之仪轨。 纵需承担一切众生之恶业，亦当以承担之重，减轻痛苦之怨尤；纵传染病侵袭身体，亦不应以己过行邪道。 如是，若不降临不悦之事，则永无可能进入所欲之境。
English
In a secluded place: If you do not restrain your desires, you may be misled by those with desires; the poison of desire must be eradicated. When the fire of hatred blazes, if you do not show the wrathful appearance of Yama's messenger, you may be obstructed by those with hatred; the enemy of hatred must be vanquished. If the mud of ignorance is mixed with filth, if you do not cultivate patience like a corpse, you may accumulate evil deeds by wicked people; the thought of ignorance must be cultivated with equanimity. When the tree of jealousy grows luxuriantly, if you do not distinguish between yourself and others, inside and out, the Dharma may be destroyed by heretics and others; therefore, the thought of jealousy must be guarded by the Dharma. When the tree of pride blazes, if you do not confront it with pride, you may be deceived by the hordes of demons; therefore, you must protect the Buddha's teachings and subdue the heretics. Thus, all the armies of poison are unreal, empty, and illusory; gather the bonds of ego tightly and devour them like a peacock. Even if you can show all things in the minds of others, do not lose your steadfastness in the fundamental antidotes; take and abandon good and evil at the cost of your life; even if you encounter suffering, you should gladly accept Bodhi. Thus, even if you are proficient in all knowledge, if you do not abandon your own happiness, you may be contaminated by gain and generate greed and hatred; therefore, you should strike selfish thoughts like beating a dog thief. If you do not associate with wise people and do not study the scriptures diligently, you may falsely slander wise people; therefore, you must be proficient in all knowledge. Even if you suffer day and night, if you do not think about the faults of samsara, you may still enter the cause of suffering; therefore, you must remember the faults of karma. Even so, you should use unpleasant suffering as an antidote to destroy ego-grasping; even if there are billions of demonic armies as enemies, you should abandon the fear of 'I'. Even if you fall into evil realms for the sake of others, you should rejoice because you have no regrets; even if your breath is taken by the executioner, you should not perform rituals that benefit yourself. Even if you have to bear the evil karma of all sentient beings, you should reduce the complaints of suffering by bearing the burden; even if an infectious disease attacks your body, you should not take the wrong path because of your own faults. Thus, if unpleasant things do not befall you, it will never be possible to enter the desired state. --------------------------------------------------------------------------------