Tibetan
མ་རིག་སོགས་ལ་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡང་། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་བསལ་བར་བྱ། །རོལ་མོ་མཁན་གྱིས་དགྱེས་པའི་གླུ་བླངས་ཏེ། །དཔྱད་ན་སྒྲ་དེའི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་མོད། །མ་དཔྱད་ཚོགས་པའི་ སྙན་པའི་སྒྲ་བྱུང་ནས། །སྐྱེ་བོ་སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བ་ལྟར། །ལས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡང་། །སྣང་སྣང་ལྟ་བུར་ཆོས་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ བྱེད། །ཡོད་ཡོད་ལྟ་བུར་སྐྱེ་འཇིག་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །སྣང་བ་ཙམ་དུ་བླང་དོར་བྱའོ་ཨང་། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་ཁེངས་པ་ན། །ཆུ་ཐིགས་དང་པོས་བུམ་པ་མི་ཁེངས་བཞིན། །ཐ་མ་ལ་སོགས་ རེ་རེས་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པས་བུམ་པ་གང་བ་ལྟར། །བདེ་སྡུག་འབྲས་བུ་གང་གིས་མྱོང་བ་ན། །རྒྱུ་ཡི་སྐད་ཅིག་དང་པོས་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཡང་། ། 1-147 རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པས་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར། །སྣང་བ་ཙམ་དུ་བླང་དོར་བྱའོ་ཨང་། །ཨེ་མ་མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བའི། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟ་ བུར་སྣང་བ་ཡི། །ཆོས་འདི་ཟབ་ཏེ་དམན་པས་མཐོང་བར་དཀའ། །ད་ནི་འདི་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ན། །ངེས་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཡོད་པ་ཅི་ཡོད་མེད་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད། ། ཡིན་མིན་དམ་བཅའ་གང་དུའང་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཉིད་མ་མཆིས་ཤིང་། །བླང་དོར་ཀུན་བྲལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །གཉུག་མའི་ངང་དུ་བློ་གྲོས་མ་བཅོས་པར། །ལྷན་ནེ་གནས་ན་ སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྤྱད་པ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་ ཤོག །དགྲ་བོ་གནད་ལ་དབབ་པ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ། འཇིགས་པའི་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་བའི་ནགས་ཁྲོད་དུ་ལུང་རིགས་དང་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་ཆེན་པོ་དེས་བླ་ མ་དམ་པའི་གསུང་ལྟར་བསྡེབས་ནས་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ནགས་ཁྲོད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དེས་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་གནང་ནས། ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། 1-148 ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའང་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །ཁོ་བོས་རྒྱལ་སྲིད་སྤངས་ནས་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ། །བསོད་ནམས་བསགས་ནས་བླ་མ་མཆོག་ དང་མཇལ། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩི་འདི་བསྟེན་ཆོས་དབང་བསྐུར། །དེང་སང་གཉེན་པོ་ཐུབ་ནས་ཚིག་སྐྱ་བཟུང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་མཆིས་པར། །བློ་གྲོས་བཀྲམ་ནས་ཀུན་ནས་བསླབ་པའི་ཚེ། །ཡ་མཚན་ དཔག་མེད་བདག་གིས་མཐོང་མོད་ཀྱི།
Chinese
犹如幻术一般。 如果无明等法没有自性，那么应以三种智慧遣除错觉。 如同乐师演奏悦耳的音乐，仔细分析时，声音并无自性。 但未经分析时，美妙的声音汇聚，能消除众生心中的痛苦。 当完全运用业和因果时，即使一和异、有自性和无自性都不存在， 诸法也如显现般生灭，如存在般体验各种苦乐。 仅仅在显现的层面取舍即可。 如同水滴充满水瓶，第一滴水并不能使水瓶满盈。 最后一滴等任何一滴水都不能使水瓶满盈。 依靠因缘聚合，水瓶才能充满。 当体验苦乐果报时，并非由最初的因的刹那所致， 也不是由最后的刹那等所致。 而是依靠因缘聚合，才能体验苦乐。 仅仅在显现的层面取舍即可。 唉玛，未经观察，独自享受的显现，虽然没有实质。 然而，如存在般显现的此法甚深，凡夫难以见到。 现在如果安住于此，那么所谓的显现又有什么意义呢？ 存在有什么意义？不存在又有什么意义？ 肯定或否定又有什么意义？ 能取和所取、法性都不存在，远离一切取舍、戏论。 在原始的自性中，不加造作地安住，就能成为伟人。 如是运用世俗菩提心和胜义菩提心， 无间断地圆满二资粮，愿能获得二利圆满！ 名为‘击中要害的武器’。 于充满怖畏野兽的森林中，精通经论和证悟的瑜伽士达摩rakṣita（护法）大师，遵照上师的教言撰写，于充满末法时代怖畏的森林中修持。 此论传给阿底峡（Atiśa），阿底峡（Atiśa）为了调伏众多难调的众生， 不分地域，四处修持，证悟时说了这首偈颂： 我舍弃王位，苦行修持时，积累福德，得遇至尊上师。 依止此殊胜甘露妙法，获得灌顶。 如今已能战胜烦恼，把握要义。 对于成就的宗派，不分彼此，运用智慧，广为学习时， 我亲眼见证了无数奇迹！
English
Like an illusion. If ignorance and other phenomena lack inherent existence, then dispel illusions with the three wisdoms. Like a musician playing delightful music, upon careful analysis, the sound has no inherent existence. But without analysis, the beautiful sounds gather, relieving the suffering of beings' minds. When fully utilizing karma and cause and effect, even if one and other, inherent existence and non-inherent existence do not exist, phenomena arise and cease like appearances, and various joys and sorrows are experienced as if they exist. Merely accept and reject on the level of appearances. Just as a water drop fills a vase, the first drop does not fill the vase. The last drop, etc., does not fill it alone. The vase is filled by the gathering of interdependent conditions. When experiencing the results of happiness and suffering, it is not caused by the first moment of the cause, nor by the last moment, etc. But by the gathering of interdependent conditions, happiness and suffering are experienced. Merely accept and reject on the level of appearances. Alas, the appearance of enjoying solitude without investigation, although it has no essence. However, this Dharma that appears as if it exists is profound, and ordinary people find it difficult to see. Now, if one abides in this, then what is the meaning of mere appearance? What is the meaning of existence? What is the meaning of non-existence? What is the meaning of affirmation or negation? Grasper and grasped, the nature of phenomena do not exist, free from all acceptance and rejection, and free from elaboration. Abiding naturally in the original state, without artificiality, one becomes a great person. Thus, by utilizing relative Bodhicitta and ultimate Bodhicitta, May the two accumulations be perfected without interruption, and may the perfection of the two benefits be attained! Named 'The Weapon That Strikes the Vital Point'. In the forest filled with fearful wild animals, the great yogi Dharmarakṣita (护法), skilled in scriptures and realization, composed this according to the instructions of the precious Guru, and practiced it in the forest filled with the fears of the degenerate age. This treatise was passed on to Atiśa (阿底峡), who, in order to subdue many difficult-to-tame beings, Practiced it everywhere, without regard to regions, and upon realizing it, spoke this verse: When I abandoned the kingdom and practiced austerities, I accumulated merit and met the supreme Guru. Relying on this excellent nectar of the sacred Dharma, I received empowerment. Now I am able to overcome afflictions and grasp the essential points. Without partiality towards any accomplished school, when spreading wisdom and learning from all, I have personally witnessed countless miracles! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་ཆོས་འདིས་ཕན་པར་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ནས། རྒྱ་བོད་ན་སློབ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཆིས་པའི་ནང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ སོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པས། ལུང་བསྟན་པའི་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཨུ་པ་སི་ཀ་ལ། བོད་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་འདུལ་བའི་ཆོས་སུ་གནང་སྟེ། ལོ་པཎ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་དོ། །ཇོ་བོས་སྟོན་པ། པོ་ཏོ་བ། ཤ་ར་བ། འཆད་ཀ་བ། སྤྱིལ་བུ་བ། ལྷ་ཆེན་པོ། ལྷ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ། འོད་འཇོ་པ། མཁན་པོ་ དམར་སྟོན། མཁན་པོ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། དེས་མཁན་པོ་བུདྡྷཱ་རཏྣ་ལ། དེས་ཀཱིརྟི་ཤྲཱི་ལ་ལ། དེས་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་ལ། དེས་སྣུབས་ཆོས་ལུང་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་ལ། དེས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་དཀོན་མཆོག་འབངས་ལ། 1-149 བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏའི་བློ་སྦྱོང་གི་སྐོར་རོ།། །།སརྦ་ཧེ་འཛུམ།།
Chinese
‘在这浊世，此法极有助益。’说完后，在无数的藏汉弟子中，有无数的本尊，如薄伽梵母度母（བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མ་，Tara）。 赐予具足预言之器的弟子优婆夷（梵文：Upasika， 意为女居士），作为调伏藏地边陲未驯化之徒的法门。 译师也是由父子两尊胜者所造。 觉沃（Jo bo），博朵瓦（Po to ba），夏惹瓦（Sha ra ba），恰喀瓦（Chak ka ba），杰布瓦（Jeb pu ba），拉钦波（Lha chen po），拉卓瓦衮波（Lha 'gro ba'i mgon po），沃觉巴（'Od 'jo pa），堪布玛顿（Mkhan po dmar ston），堪布西绕多杰（Mkhan po shes rab rdo rje）。 他传给堪布布达拉特纳（Mkhan po buddhA ratna），他传给吉帝师利拉拉（kIrti shrI lA la），他传给嘉瓦桑波（rgyal ba bzang po），他传给努钦隆巴索南仁钦（snubs chos lung pa bsod nams rin chen），他传给云努嘉乔衮却邦（gzhon nu rgyal mchog dkon mchog 'bangs）。 喇嘛达玛 Rakshita 的修心法门终。萨瓦嘿热扎（།།སརྦ་ཧེ་འཛུམ།།，sarba he 'dzum， सर्व हे रु रु，sarva he ruru， 一切嘿热热）！
English
‘In this degenerate age, this Dharma will be of great benefit.’ Having said this, among the countless Tibetan and Chinese disciples, there were countless Yidams (personal deities), such as the Bhagavati Tara (བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མ་, Tara). It was given to the disciple Upasika (梵文：Upasika, meaning female lay practitioner), who possessed the vessel of prophecy, as a Dharma to subdue the untamed beings of the Tibetan borderlands. The translators were also created by the two victorious fathers and sons. Jo bo, Po to ba, Sha ra ba, Chak ka ba, Jeb pu ba, Lha chen po, Lha 'dro ba'i mgon po, 'Od 'jo pa, Khenpo Mar ton, Khenpo She rab dorje. He passed it on to Khenpo Buddharatna, who passed it on to Kirti shrI lA la, who passed it on to rgyal ba bzang po, who passed it on to snubs chos lung pa bsod nams rin chen, who passed it on to gzhon nu rgyal mchog dkon mchog 'bangs. The end of the Mind Training section of Lama Dharma Rakshita. Sarva he ruru (།།སརྦ་ཧེ་འཛུམ།།, sarba he 'dzum, सर्व हे रु रु, sarva he ruru, All he ruru)! --------------------------------------------------------------------------------