Tibetan
པ་ཅིག་བསྒོམ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨ་ཉི་མ་ཚོགས་བདག་གི་གདན་དུ་ གྱུར། ཧཱུྃ་དེ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ལོག་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་ཆར་སྤྲིན་ལྟར་ནག་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་གོང་དང་འདྲ་བ་གཅིག་དང་འཁོར་གནོད་སྦྱིན་བཞི་དང་། ལྷ་མོ་གཞུང་བཞིན་ བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ། བླ་མ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་། གཡོན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བསྣམ་པ། རྒྱན་བཞུགས་ཚུལ་གོང་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་ལ། སྔར་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ། དབང་ཞུས། བསྔོ་བ་བྱའོ། །བླ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། 3-789 ཡང་མདུན་ཀྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་པད་ཉི་ཚོགས་བདག་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཕྱག་མཚན་གོང་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ ལ་བླ་མ་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ། གཡས་ཌ་མ་རུ། གཡོན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བསྣམ་པ། ཞི་མ་ཁྲོའི་རྣམ་པ་ཅན། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ་བ་བསྒོམས། སྔར་ལྟར་ གསོལ་བ་བཏབ། དབང་ཞུས་ནས་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བློ་བཞག རྗེས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་མ་ཡེངས་པར་ཟླ་བ་བདུན་བསྒོམ་ན་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བར་ བྱེད་དོ། །ཐོ་རངས་ཐུན་རེ་ལ་བསྒོམ་ན་གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་བོ། དབང་དང་འབྲེལ་བ་ལན་ཅིག་ཐོབ་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་བར་དོར་སངས་མི་རྒྱ་བ་མི་སྲིད་དོ། ། འདི་དག་ནི་ཤ་ཝ་རི་པས། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། །དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམས་བྱས་ནས། །འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པར་བསམ། །དབྱེ་བ་མེད་པར་གསོལ་བཏབ་ན། །སངས་རྒྱས་ལོ་ཟླས་འགྲུབ་ པར་འགྱུར། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་འདི། །མི་རབས་བདུན་ལས་མ་སྤེལ་ཤིག །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་མྱུར་བྱོན་ནས། །བདག་འདྲ་ཤ་ཝ་རི་པ་ལ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་གསུང་ནས་ཀྱང་། །བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཁའ་ལ་གཤེགས། 3-790 ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཆིག་བརྒྱུད་དག་ལས་མ་སྤེལ་ཅིག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ཉིང་ཁུའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་སྐོར་ལ། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་མན་ ངག་འདི་ཡང་། ལུང་སྟོང་སྨྱོན་པ་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། གནས་མཆོག་རི་བོ་ཆེར་སྦྱར་བའོ། །རྗེས་གནང་དང་མན་ངག་མ་ཐོབ་པ་ལ་མི་སྟོན་ནོ། ༈ །མགོན་དཀར་གྱི་བསྟོད་པ་བཞུགས་ སོ། ༄༅། །མགོན་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་རྗེ་གཅིག་བསྡུས་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཕྱག་དྲུག་མགོན
Chinese
念诵‘嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）’字，便会生起法，莲花和太阳成为众主的坐垫。 当‘吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）’字头部朝上时，观想智慧怙主，身色如乌云般漆黑，装饰和服饰等与之前相同，以及眷属四护法和如仪轨所说的天女。迎请智慧尊降临。在其头顶上方的莲花和太阳之上，观想上师，身色深蓝黑色，一面二臂，具有忿怒相，安住于火焰之中，右手持金刚铃，左手持如意宝珠权杖，装饰和坐姿与之前相同。如前祈请，请求灌顶，并作回向。也可以将上师观想为白色。 此外，在前方虚空中，在莲花和太阳以及众主之上，观想智慧怙主，身色各异，装饰、服饰和法器与之前相同。在其头顶的莲花和月亮之上，观想上师，身色各异，右手持金刚铃，左手持如意宝珠权杖，具有寂静和忿怒相。装饰和服饰与之前相同。如前祈请，请求灌顶，并将心安住于万法本无自性之中。之后，作清净的回向。如此不散乱地修持七个月，便能即生成佛。若在黎明时分修持一座，便能获得色身和法身。若获得一次与灌顶相关的传承，即使造作五无间罪，也绝不可能在中阴身中不成佛。 这些是夏瓦里巴所说：‘在智慧怙主的头顶上，观想权杖，思维光芒万丈，无分别地祈请，便能在数年内成就佛果。’上师怙主无二无别，不要传给七代之外的人。智慧怙主迅速降临，对像我这样的夏瓦里巴说了三遍，然后加持并消失在空中。 ‘唉玛，真是不可思议的法！不要传给单传之外的人！’这是所说的实修精华法类中的一个分支法类，将上师怙主无二无别的修法，与隆冬疯子的自身体验相结合，并在圣地瑞沃切（意为大山）进行了整理。没有得到传承和口诀的人，不要传授。 怙主白尊赞 顶礼如意宝怙主！ 十方三世一切诸佛的，大悲凝聚观世音自在，其之化身六臂怙主尊。
English
By uttering 'Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed syllable of body, speech, and mind)', Dharma arises, and the lotus and sun become the seat of the Lord of Hosts. When the head of 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable of wisdom)' turns upwards, visualize the Wisdom Protector, whose body color is as black as rain clouds, with ornaments and attire similar to before, along with the retinue of four Yaksha and goddesses as described in the ritual. Invite the Wisdom Being to descend. On top of that, on the lotus and sun, visualize the Lama, whose body color is dark blue-black, with one face and two arms, having a wrathful appearance, residing in the midst of flames, holding a Damaru in the right hand and a wish-fulfilling jewel scepter in the left, with ornaments and posture similar to before. Pray as before, request empowerment, and dedicate the merit. It is also acceptable to visualize the Lama as white. Furthermore, in the space in front, on the lotus and sun along with the Lord of Hosts, visualize the Wisdom Protector, whose body color is various, with ornaments, attire, and implements similar to before. On top of that, on the lotus and moon, visualize the Lama, whose body color is various, holding a Damaru in the right hand and a wish-fulfilling jewel scepter in the left, having a peaceful and wrathful appearance. Visualize the ornaments and attire as before. Pray as before, request empowerment, and settle the mind on the absence of inherent existence of all phenomena. Afterwards, make a pure dedication. By practicing in this way without distraction for seven months, one will attain Buddhahood in that very life. If one practices one session at dawn, one will obtain the Rupakaya and Dharmakaya. If one receives a single transmission related to empowerment, it is impossible not to attain Buddhahood in the Bardo, even if one has committed the five inexpiable sins. These were said by Shawaripa: 'On the crown of the Wisdom Protector, visualize the scepter, contemplate the radiant light, and pray without differentiation, and Buddhahood will be accomplished in years.' The Lama and Protector are inseparable, do not transmit this beyond seven generations. The Wisdom Protector quickly descends, speaks three times to someone like me, Shawaripa, then blesses and disappears into the sky. 'Ema, what a wondrous Dharma! Do not transmit this beyond a single lineage!' This is a branch of the practice essence Dharma cycle, combining the practice of the inseparable Lama and Protector with the personal experience of Longtong the Madman, and compiled at the sacred site of Riwoché (Great Mountain). Do not show this to those who have not received the transmission and instructions. Praise to the White Protector Homage to the wish-fulfilling jewel Protector! The compassion of all Buddhas of the ten directions and three times, condensed into one, is the venerable Chenrezig (Avalokiteshvara), His emanation is the six-armed Protector. -------------------------------------------------------------------------------- ་པོ་ལ། །ལུས་
Tibetan
ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །སྐུ་མདོག་གངས་རི་ལྟ་བུར་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཞལ་ཅིག་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་གཉིས་ནོར་བདག་མནན། །འགྲོ་བའི་དབུལ་བ་སེལ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་གཡས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་བསྣམས། །བར་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་དགོས་འདོད་སྟེར། །ཐ་མ་ཌཱ་རུས་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་སྡུད། །ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གཡོན་པ་རིན་ཆེན་བུམ་པ་སྐུ་ལ་རྟེན། །བར་པ་རྩེ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྒྲོལ །ཐ་མ་ལྕགས་ཀྱུས་ངན་སོང་གནས་ནས་འདྲེན། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་སྟོད་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། ། 3-791 སྐུ་སྨད་རིན་ཆེན་ཟར་བུས་རྣམ་པར་མཛེས། །ཕྱག་ཞབས་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་ནོར་བུས་བརྒྱན། །འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་སྐོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་ནི་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་མོད་ལ་ དབུལ་ཕོངས་སྡུག་བསྔལ་སེལ། །འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་ཚུལ་བཞིན་སྐོང་མཛད་པའི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཁྱོད་ལ་བདག་བསྟོད་དོ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་མཆོད་ཅིང་གུས་བཏུད་ནས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ ཡང་། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་རབ་བཟུང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པར་མཛོད། །དེ་ཡི་དགེ་བས་བདག་ཀྱང་ཁྱེད་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་ཚུལ་བཞིན་བསྐོང་བ་དང་། །སེམས་ཅན་སངས་ རྒྱས་ས་ལ་འགོད་པ་ཡི། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་མཛོད། །མགོན་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་བསྟོད་པ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ རྫོགས་སོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ།།
Chinese
顶礼（藏文：ཕྱག་འཚལ་ལོ），身语意三恭敬礼拜！至尊如意宝（藏文：ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་）具大悲者，身色如雪山般光芒四射。一面六臂双足，镇压财神（藏文：ནོར་བདག་མནན），向解除众生贫困者顶礼！ 右第一手持金刚钺刀（藏文：རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་བསྣམས），中间手持如意宝珠赐予所需所欲，下手持鼗鼓（藏文：ཌཱ་རུས་）摄集空行母，向摄集三界者顶礼！ 左手持宝瓶依于身，中间手持三尖戟救度三界一切众生，下手持铁钩从恶道中牵引。向具大悲怙主顶礼！上半身以珍宝饰品庄严， 下半身以珍宝扎布（藏文：ཟར་བུས་）装饰，手足皆以珍宝璎珞严饰，向满足众生愿望者顶礼！仅仅忆念您， 顷刻之间便能解除贫穷痛苦，如实满足众生愿望的如意宝，我向您赞颂！ 怙主啊，我供养您，恭敬顶礼您，乃至未获菩提果之间，祈请怙主以慈悲摄受我，成办菩提之顺缘。以此功德，愿我亦如您一般，如实满足众生愿望， 并将众生安置于佛地，成为利益众生、具大能力者！ 《怙主如意宝赞——如意生》由智者成就者琼波·南交（藏文：ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་）所著圆满。萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）！吉祥圆满！善哉！
English
Homage to you, I prostrate with body, speech, and mind! Supreme Wish-Fulfilling Jewel (Tibetan: ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་), possessor of great compassion, your body shines with light like a snow mountain. With one face, six arms, and two feet, you subdue the Lord of Wealth (Tibetan: ནོར་བདག་མནན), I prostrate to the one who alleviates the poverty of beings! The first right hand holds a vajra chopper (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་བསྣམས), the middle hand grants wishes with a wish-fulfilling jewel, the last hand gathers dakinis with a damaru (Tibetan: ཌཱ་རུས་), I prostrate to the one who gathers the three realms! The left hand holds a precious vase resting on the body, the middle hand liberates all beings of the three realms with a trident, the last hand draws beings from the evil realms with an iron hook. I prostrate to the compassionate protector! The upper body is adorned with precious ornaments, The lower body is adorned with precious zarbu (Tibetan: ཟར་བུས་), all hands and feet are adorned with precious jewels, I prostrate to the one who fulfills the wishes of beings! Just by remembering you, In an instant, you can alleviate poverty and suffering, Wish-Fulfilling Jewel who truly fulfills the wishes of beings, I praise you! Protector, I offer to you and respectfully prostrate to you, until I attain enlightenment, may the Protector embrace me with compassion and accomplish the favorable conditions for achieving enlightenment. By this merit, may I also be like you, truly fulfilling the wishes of beings, And establishing sentient beings on the ground of Buddhahood, may I be powerful in benefiting beings! The 'Praise to the Protector Wish-Fulfilling Jewel - The Source of All Desires' was composed by the wise and accomplished Khyungo Naljor (Tibetan: ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་). Sarva Mangalam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva mangalam, Chinese literal meaning: All auspiciousness)! May there be auspiciousness! Good! --------------------------------------------------------------------------------