Tibetan
སོགས་པ་མདོར་ན་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་མཁོ་རྒུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་གང་བར་བསམ་པ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཡིན་ལ། 3-745 དེ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐར་ལྕགས་རི་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ། ཡང་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐར་ལྕགས་རི་ ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ། ཡང་དེ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐར་ལྕགས་རི་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དག་ན་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླ་སོགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འམ་དུང་ཕྱུར་བཅུ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་བརྒྱ་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་རེ་རེའི་རྩེ་མོར་ རིན་པོ་ཆེའི་པདྨ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པ་རེ་རེ། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་སྔར་བསྒོམ་པ་ལྟར་གྱི་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རེ་རེ། ཡང་དེ་དག་རེ་རེ་ལས་འོད་ཟེར་བརྒྱ་རེ་སྤྲོས་ པའི་འོད་ཟེར་རེའི་རྩེ་ན་སྔར་བཞིན་པདྨ་སྟོང་གསུམ་དང་བཅས་པ་རེ་རེ། དེས་མཚོན་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞིག་ལམ་གྱིས་བསམ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་ལྟར་ གདོད་ནས་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གོ་སྐབས་ཡངས་པ་དངས་གསལ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་བཀྲ་བ་ནི་དངོས་པོའི་མཆོག་ཡིན་ལ། འབུལ་ཡུལ་ཞིང་གི་མཆོག་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་ཤར་བའི་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། 3-746 བསམ་པའི་མཆོག་གཞན་དོན་གཉེར་དང་གུས་འདུན་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འབུལ་བར་བགྱི་ན་ཐུགས་བརྩེ་བས་བཞེས་ནས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ཅིང་། མཐུན་ རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་འབུལ། མཐར་ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ་པར་སེམས་ཉིད་ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རོལ་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ།། །།དེ་དག་ནི་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་དབང་བཞི་ངོ་སྤྲོད་ལས། ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ། །གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་ གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དགོས་དོན་ཡིན་ནོ་གསུངས། ༄། །མཎྜལ་འབུལ་བའི་དམིགས་པ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དམིགས་པ་སང་སང་ངེ་བའི་ངང་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཕུལ་ན་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་ ཕུལ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་
Chinese
总而言之，观想此为四洲（梵文：Caturdvīpa，指围绕须弥山的四大部洲）世界，其中充满天人所需的一切圆满富饶，无所不缺。 如此一千个世界之外，有一大铁围山环绕，称为小千世界。又如此一千个小千世界之外，有一大铁围山环绕，称为中千世界。又如此一千个中千世界之外，有一大铁围山环绕，称为大千世界，即三千大千世界。其中有百千万亿个四洲、日月等。如是观想。 从这些世界中，每一世界放射出百道光芒，每道光芒的顶端都有一朵与三千大千世界等量的珍宝莲花。在这些莲花之上，各有一个如前所观想的三千大千世界。同样，从每一个世界放射出百道光芒，每道光芒的顶端都有一朵如前一般的三千莲花。以此类推，观想虚空界充满。 要知道，一切法皆如幻如梦，本自清净。以其本初清净之要义，所有这一切都显得广大、澄澈、明亮，如彩虹般清晰而不混杂，这是最殊胜的供养物。观想供养之对境，即是至尊上师金刚持（梵文：Vajradhara）的智慧幻化显现，是皈依之境，是根本传承上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行母、护法、财神等圣众。 以最殊胜的意乐——为利他而精进，以一心一意的虔诚，如法供养。祈请以慈悲纳受，净化我及其他一切众生的违缘和罪障，圆满顺缘和二资粮（福德资粮和智慧资粮），加持获得十三地金刚持的果位。如此观想而供养。最后，观想对境、意乐和供养物三者皆无自性，而是心性光明空性的双运游舞，以此见地来印持。 这些是萨钦（藏文：ས་ཆེན་）所著的《四灌顶引导》中所说的：‘对境、意乐、供养物，三者合一而祈请。’所说的必要之处。 曼扎供养之观想：如此在做曼扎供养时，以如前所说的清晰观想，一心一意地供养，与真实供养无异。
English
In short, contemplate this as the world of the four continents (Sanskrit: Caturdvīpa, referring to the four major continents surrounding Mount Sumeru), filled with all the perfect riches desired by gods and humans, lacking nothing. Beyond such a thousand worlds, there is a great iron fence surrounding it, which is called the first thousandfold world system. Again, beyond such a thousand first thousandfold world systems, there is a great iron fence surrounding it, which is called the second thousandfold intermediate world system. Again, beyond such a thousand second thousandfold intermediate world systems, there is a great iron fence surrounding it, which is called the great thousandfold world system, i.e., the three thousand great thousandfold world system. In these, there are hundreds of millions of four continents, suns, moons, etc. Contemplate in this way. From each of these worlds, a hundred rays of light radiate, and at the tip of each ray of light, there is a precious lotus equal to the extent of the three thousand great thousandfold world system. On top of these lotuses, there is one three thousand great thousandfold world system as previously contemplated. Similarly, from each of these worlds, a hundred rays of light radiate, and at the tip of each ray of light, there is one lotus with three thousand as before. Representing this, contemplate that all of space is pervaded. Know that all phenomena are like illusions and dreams, and are inherently pure. By the key point of their primordial purity, all of these appear vast, clear, and bright, like a rainbow, clear and unmixed, which is the most supreme offering. Contemplate the objects of offering, which are the wisdom emanations of the venerable Guru Vajradhara (Sanskrit: Vajradhara), the refuge, the root and lineage gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, heroes, dakinis, protectors, wealth deities, and all the assembly of holy beings. With the most supreme intention—striving for the benefit of others—and with single-pointed devotion, offer correctly. Please accept with compassion, purify the obstacles and obscurations of myself and all other sentient beings, perfect the favorable conditions and the two accumulations (accumulation of merit and accumulation of wisdom), and bless us to attain the state of the thirteenth-bhumi Vajradhara. Contemplate in this way and offer. Finally, contemplate that the objects, intention, and offering are all without inherent existence, but are the play of the union of clarity and emptiness of mind itself, and seal it with this view. These are the necessary points spoken of in Sachen's (Tibetan: ས་ཆེན་) 'Guidance on the Four Initiations': 'Objects, intention, and offering, unite the three and pray.' The Visualization for Offering the Mandala: Thus, when making the mandala offering, offer single-mindedly with the clear visualization as previously described, and it is no different from making an actual offering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་དང་མཇལ་ཚེ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པར་རྡེའུ་འགའ་ཞིག་ནོར་བུ་ ཡིན་པར་དམིགས་ནས་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཕྱིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་བབ་ཅིང་བང་མཛོད་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེས་གང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱེས་པས་ཁྱེའུ་ལྷ་ཡི་རིན་ཆེན་དུ་བཏགས། 3-747 ནར་སོན་པ་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་སེམས་རྒྱ་ཡན་ལ་བཏང་སྟེ་ར་གན་གོར་མོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་འབྲུ་ཇི་ཙམ་བླུགས་ཀྱང་ ཚོགས་མི་རྫོགས་པའི་ཅིས་ཀྱང་མ་གཡེང་བ་གལ་ཆེ་གསུངས། ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་མཎྜལ་འདི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་མཎྜལ་སོ་བདུན་མ་འདི་ མཛད་པའི་མཐུས་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གངས་ཅན་འདི་ན་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དང་། སོ་བདུན་མ་འདི་གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེས་ངོར་ཆེན་ རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །དེ་ནས་མཎྜལ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཏེགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་མཎྜལ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཏེགས་ཏེ་སླར་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལྟར་འབུལ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་དག་ཚིག་རྗེས་དོན་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་ བྱ་སྟེ། དེའང་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་རི་གླིང་ཉི་ཟླ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སོགས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་སུ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་སྙེད་ ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་དང་། མཆོད་ལྷའི་ཚོགས་དང་། བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་རིན་ཆེན་བདུན་སོགས་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ནི་ཞིང་ཁམས་གཅིག་ཡིན་ལ། 3-748 དེ་ལས་འོད་ཟེར་བརྒྱ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཞིང་ཁམས་རེ་རེ། དེ་རྣམས་རེ་རེས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་བརྒྱ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོར་པདྨ་དང་ཞིང་ཁམས་ རེ་རེ་ཡོད་པས་མཚོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱན་གྱི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་རྒྱ་མཚོ་ཡི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་པདྨོ་རིན་ པོ་ཆེའི་འོད་འབྱིན་པ་འདབ་མ་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པ་ལ་རི་གླིང་ཉི་ཟླ་སོགས་ལྷ་དང་མི་ཡི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ དག་ལས་འདོད་རྒུའི་དཔལ་འབྱོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ཅན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་གྲངས་ལྡན་རེ་རེ་ལེགས་པར་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣ
Chinese
因为即使是微小的善行也能迅速积累功德，所以要尽快圆满资粮。过去，一位穷人遇到燃灯佛（梵文：Dīpaṃkara，点灯者）时，身无分文，便将几块石头视为珍宝供养。以此功德，当他后来在释迦牟尼佛（梵文：Śākyamuni，释迦族圣人）的教法下转生时，天降宝雨，所有仓库都充满了珍宝，伴随着许多奇迹而诞生，因此被命名为童子拉吉拉特那（Lha-yi-rin-chen，天之珍宝）。 长大后，他出家并获得了阿罗汉（梵文：Arhat，应供）的果位。正如经文所说。否则，如果心放任自流，即使在拉甘戈尔莫（Ragan Gormo）上倾倒再多的谷物，功德也无法圆满。因此，务必不要分心。宗喀巴大师（Tsongkhapa）说，为了圆满资粮，这个曼扎（梵文：Maṇḍala，坛城）比其他曼扎更为殊胜。凭借觉囊派法王帕巴（'Gro mgon Chos rgyal 'Phags pa）创作此三十七供曼扎的威力，一切政教财富在雪域（指西藏）都变得无与伦比。哦钦多杰羌（Ngorchen Dorje Chang）说，这三十七供曼扎遍布所有教派。 然后，双手捧起曼扎，献上曼扎。 然后，双手捧起曼扎，再次像普贤菩萨（梵文：Samantabhadra，普皆贤善）的供云一样献上。应以言语之后思维其含义的方式来念诵这些偈颂。也就是说，无论修行者以意幻化出何种供养之物，如山、洲、日月、百千俱胝等，都像无垠的虚空一样广大。在如海的刹土中，以如海微尘数般的七政宝、供养天女、吉祥八物、吉祥八徽、七珍宝等，以天人的各种财富装饰的无量供云，即为一个刹土。 从那之中，每一刹土的顶端都散发出百道光芒，光芒的顶端有莲花，莲花之上是刹土，如从下方涌现一般。每一个刹土又散发出百道光芒，光芒的顶端有莲花和刹土。以此类推，十方所散发的光芒的顶端，如海微尘数般的顶端，都有由珍宝形成的莲花，莲花散发着珍宝的光芒，花瓣从四面八方绽放，其花蕊与三千大千世界相等，其中具备山、洲、日月等天人所欲妙，从中涌现出不可思议的无尽财富，每一个都具备百千俱胝的数量，安住于此。这是普贤菩萨的供养云。
English
Because even a small act of virtue can quickly accumulate merit, one should quickly complete the accumulations. In the past, when a poor man met Dīpaṃkara Buddha (梵文：Dīpaṃkara，点灯者), having no other possessions, he offered a few stones, regarding them as jewels. By the merit of this, when he was later born under the teachings of Śākyamuni Buddha (梵文：Śākyamuni，释迦族圣人), a rain of jewels fell, and all the treasuries were filled with jewels, accompanied by many miracles, and he was therefore named the boy Lha-yi-rin-chen (天之珍宝). When he grew up, he renounced and attained the fruit of an Arhat (梵文：Arhat，应供). As the scriptures say. Otherwise, if the mind is allowed to wander, no matter how much grain is poured on a Ragan Gormo, the accumulation will not be completed. Therefore, it is important not to be distracted. Tsongkhapa (宗喀巴大师) said that in order to complete the accumulations, this Maṇḍala (梵文：Maṇḍala，坛城) is more special than others. By the power of 'Gro mgon Chos rgyal 'Phags pa composing this thirty-seven-offering Maṇḍala, all the political and religious wealth in the Land of Snows (referring to Tibet) became unparalleled. Ngorchen Dorje Chang said that this thirty-seven-offering Maṇḍala is prevalent in all schools. Then, holding the Maṇḍala with both hands, offer the Maṇḍala. Then, holding the Maṇḍala with both hands, offer it again like the offering clouds of Samantabhadra (梵文：Samantabhadra，普皆贤善). These verses should be recited in a way that contemplates the meaning after the words. That is, whatever offerings are emanated by the mind of the practitioner, such as mountains, continents, suns, moons, hundreds of thousands of billions, etc., are as vast as the boundless space. In the ocean-like realms, with the seven royal emblems, offering goddesses, auspicious substances, auspicious symbols, seven jewels, etc., as numerous as the dust particles of the ocean, the immeasurable clouds of offerings adorned with various riches of gods and humans constitute one realm. From each of these realms, a hundred rays of light emanate from the top, and at the top of the rays is a lotus, and upon the lotus is a realm, as if emerging from below. Each of these realms also emits a hundred rays of light, and at the top of each ray is a lotus and a realm. Similarly, at the top of the rays of light emanating in the ten directions, at the top of the number of dust particles of the ocean, are lotuses made of jewels, emitting the light of jewels, with petals blooming in all directions, and their core is equal to the extent of the three thousand great thousand worlds, containing the wonderful qualities desired by gods and humans, such as mountains, continents, suns, and moons, from which arise inconceivable and inexhaustible riches, each possessing hundreds of thousands of billions, well-abiding. This is the offering cloud of Samantabhadra Bodhisattva. --------------------------------------------------------------------------------