Tibetan
古代萨迦学者之密咒续KHN15མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རིམ་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 3-737 ༄༅། །མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རིམ་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །མཎྜལ་གྱི་རྒྱུ། ༄༅། །མཎྜལ་སྱ་པཉྫི་ཀ་སཾ་གྲ་ཧ་སུ་བྷ་ཥཱ་མྲྀ་ཏ་ཧྲྀ་ད་ནཱ་མ་བི་ཧ་ར་ཏིསྨ།། ༄༅། །མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རིམ་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་ རུ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟབ་ཡངས་ལས། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཡི་རླབས་ཕྲེང་རྟག་པར་གཡོ། །དགེ་ལེགས་ནོར་བུའི་དཔལ་སྟེར་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག །དྲིན་ཆེན་བླ་མ་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་ བཅིང་། །དེ་ལ་འདིར་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རིམ་རྗེ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་མདོ་ཙམ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའང་སྔོན་འགྲོ་བསགས་སྦྱང་གནད་སྨིན་མ་བྱས་ན་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་བས་སྔོན་དུ་བསགས་སྦྱང་བྱ་བ་ནི་མེད་ཐབས་མེད་ཞིག་ཡིན་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་ལའང་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཞན་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། ཟང་ཟིང་གིས་ཚོགས་བསགས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་སྦྱོར་བ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སྡིག་པའི་དྲི་མ། དངོས་གཞི་འབུལ་བའི་དུས་སེར་སྣའི་དྲི་མ། རྗེས་ཕུལ་ཟིན་པའི་དུས་རློམ་སེམས་དང་སྙེམས་པའི་དྲི་མ་ གསུམ་གྱིས་གོས་པས་ཚོགས་རྫོགས་དཀའ་ལ། མཎྜལ་ནི་དྲི་མ་དེ་གསུམ་ཀ་མེད་པས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་གསུངས། མཎྜལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་རབ་གསེར་དངུལ་ཟངས་སོགས་དང་། 3-738 ཐ་མ་ཤིང་ས་རྡོ་སོགས་ལས་བྱ། ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཤིང་སོགས་ཡིན་ན་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་གསེར་དངུལ་ཡིན་ན་གང་འབྱོར་བྱ། འགོད་རྒྱུའི་ཚོམ་བུ་ཡང་རབ་རིན་ པོ་ཆེའི་ཕྱེ་མ། འབྲིང་སྨན་འབྲུ་སྣ་ཚོགས། ཐ་མ་ནས་གྲོ་སོགས་འབྲུ་རིགས་སླད་མེད་དྲི་བཟང་གི་ཆུའི་རླན་ལྡན། ཤིན་ཏུ་བྱ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་འབྱོར་པ་མེད་ན་རྡོ་དཀར་སྲིན་མེད་པས་ ཀྱང་ཆོག་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་དུར་ཁྲོད་འུ་འུ་རིའི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་བྱ་བཏང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་རྡོ་དཀར་རྐྱང་པས་མཎྜལ་ཕུལ་བ་ཁོ་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་ཏེ་ལུས་མ་སྤང་པར་ མཁའ་སྤྱོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་རོ།། །། ༄། །མཎྜལ་འབུལ་ཚུལ། འབུལ་ཚུལ་ནི་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་དག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བཞིན་པའི་ངང་ ནས་ལག་གཡོན་གྱིས་མཎྜལ་བཟུང་། གཡས་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་བཟུང་ནས་འཁྲིག་མས་ཡུན་རིང་དུ་ཤིན་ཏུ་དག་པར་ཕྱི་དགོས་ཏེ། མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་རེ་ཙམ་ཡོད་ན་ཡང་རང་ སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མི་འདག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པར་ཕྱིས་ན་སྒྲི
Chinese
古代萨迦学者之密咒续KHN15《曼荼罗之观修次第善说甘露精要》 《曼荼罗之观修次第善说甘露精要》 曼荼罗之基 《曼荼罗之观修次第善说甘露精要》。那摩 咕噜 班杂 达Ra雅（梵文：Namo Guru Vajradharaya，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajradharaya，汉语字面意思：顶礼金刚持上师）。 从乐空无别的甚深智慧中， 各种身相的波涛恒常涌动。 赐予吉祥珍宝，是皈依之殊胜， 将恩重上师，系于顶髻为庄严。 因此，在此略述曼荼罗之观修次第，乃宗喀巴大师之口传。 若未做好前行之积资净障和灌顶成熟，那么在正行之时，无论修持多么甚深的窍诀，都无法生起真正的等持，因此，前行之积资净障是必不可少的。而在积资方面，依靠曼荼罗比其他方法更为殊胜，因为以财物积资，大多在准备时沾染罪恶，在实际供养时沾染吝啬，在供养完毕后沾染傲慢和自负。这三种污垢难以圆满资粮。而曼荼罗则没有这三种污垢，因此能以微小的努力圆满巨大的资粮。 曼荼罗的材料，上等用金、银、铜等，下等用木、土、石等。如果是木头等材料，大小必须不小于一肘，如果是金银等材料，则随力而为。放置的堆积物，上等用珍宝粉末，中等用药材和各种谷物，下等用纯净的青稞等谷物，并用散发香味的水保持湿润。如果实在贫穷，没有条件，也可以用洁净的白石代替。正如印度尸陀林乌乌日地方，一位非常贫穷的瑜伽士，仅仅依靠供养白石曼荼罗就获得了成就，没有舍弃肉身就前往空行刹土的传说一样。 曼荼罗供养之法 供养之法，首先观想所有众生的罪障全部彻底清净，然后念诵百字明，左手拿着曼荼罗盘，右手用拇指和食指捏住少许鲜花，用手肘长时间擦拭，务必使其非常干净。如果有一点点不干净，就不能清净自己的业障。如果擦拭得非常干净，就能清净业障。
English
The Secret Mantra Continuation KHN15 of Ancient Sakya Scholars: 'A Good Explanation of the Mandala Visualization Sequence: The Essence of Nectar' 'A Good Explanation of the Mandala Visualization Sequence: The Essence of Nectar' The Basis of the Mandala 《A Good Explanation of the Mandala Visualization Sequence: The Essence of Nectar》. Namo Guru Vajradharaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼金刚持上师). From the indivisible, profound, and vast wisdom of bliss and emptiness, Waves of various forms constantly surge. Granting the glory of auspicious jewels, it is the supreme refuge, May the kind guru be bound as an ornament on the crown of my head. Therefore, here I will briefly write down the visualization sequence of the Mandala, which is the oral tradition of Je Lama (Tsongkhapa). If the preliminary practices of accumulation and purification, and the ripening of empowerment are not done, then during the main practice, no matter how profound the instructions are practiced, genuine samadhi will not arise. Therefore, it is indispensable to do the preliminary practices of accumulation and purification. Moreover, relying on the Mandala for accumulating merit is superior to other methods, because accumulating merit with material possessions is mostly tainted by sin during the preparation, tainted by stinginess during the actual offering, and tainted by arrogance and pride after the offering is completed. It is difficult to perfect the accumulation of merit with these three stains. However, the Mandala is free from these three stains, so it is a particularly effective way to perfect great merit with little effort. The material for the Mandala should be gold, silver, copper, etc. for the best, and wood, earth, stone, etc. for the worst. If it is made of wood, etc., the size must not be smaller than one cubit. If it is made of gold or silver, do as much as you can afford. The heaps to be placed should be powdered precious stones for the best, various medicinal herbs and grains for the middle, and pure barley or other grains moistened with fragrant water for the worst. If you are very poor and have no resources, you can also use clean white stones. As the story goes, in the Uuri charnel ground in India, a very poor yogi attained accomplishment by offering a Mandala made of only white stones, and went to the realm of the Dakinis without abandoning his body. How to Offer the Mandala The method of offering is to first think that all the sins and obscurations of all sentient beings are completely purified, and then recite the Hundred Syllable Mantra while holding the Mandala plate with the left hand. With the thumb and forefinger of the right hand, hold a few flowers and scrub the plate very thoroughly for a long time. If there is even a little bit of impurity, the obscurations of one's own mind will not be purified. If it is scrubbed very cleanly, the obscurations will be purified. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་པ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་ཆིག་དྲིལ་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་ཚོམ་བུ་འགོད་པ། ངག་གིས་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་སེམས་ཀྱིས་འཆད་འགྱུར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ་པ་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བྱ། 3-739 དེ་ཡང་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རི་གླིང་སོགས་མིན་པར། རྒྱུ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ལས་གྲུབ་པ། རྣམ་པ་རི་གླིང་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་དགོས་གསུངས། ཐོག་མར་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ཅུང་ཟད་བླུགས་ནས་གུང་སྲིན་གྱིས་དབང་ལྡན་དུ་ཁྲིད་ནས་གྲུ་བཞིར་ཕྱེ་ མ་མེད་པར་བྱུག་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་སོགས་བརྗོད། དེའི་ཚེ་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་རྒྱར་གྲངས་མེད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ མཚོ་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་སུམ་འབུམ་ཉི་ཁྲི་ཡོད་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྟོང་ཕྲག་ གསུམ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཡོད་པ་རྣམས་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ། ཡང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་སོགས་བརྗོད་ལ་ས་གཞི་དེའི་སྟེང་གི་མཐར་ཕྱིའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བར་བསམ། ༄། །ཚོམ་བུ་བཀོད་ཚུལ། ཧཱུྃ་ཞེས་ པའི་ཚེ་གནས་སྲུང་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། དེ་ནས་རིའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་ཚོམ་བུ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་འགོད། འགོད་ཚུལ་ཡང་ཆང་མཇུག་ནས་བླུགས་ན་མ་གུས་པར་འགྱུར་བས་ཆང་མགོ་འམ་སོར་མོ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་རྩེ་ནས་འགོད། 3-740 རི་རབ་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་དབུས་དེར་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་མཚོར་ནུབ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་གྱེན་དུ་འཕགས་པ། ཤར་ཤེལ་ལྷོ་བཻཌཱུཪྻ་ནུབ་པདྨ་རཱ་ག་བྱང་གསེར་ལས་ གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་གསེར་རི་བདུན་རིམ་བཞིན་བཞི་ཁྲི་སོགས་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱིས་དམའ་བ། བར་རྣམས་སུ་རོལ་མཚོ་མདུན་ལ་ཞིང་རིམ་བཞིན་དང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ནས་ཕྱེད་ཕྱེད་ཆུང་བ་རྣམས་དང་། རི་ རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཡི་བཀོད་པ་དང་། བང་རིམ་བཞི་གསེར་རི་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་ཡི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་བར་ སྣང་ནས་ཡར་རིམ་བཞིན་འཐབ་དྲལ། དགའ་ལྡན་འཕྲུལ་དགའ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དེ་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་ རྫོགས་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ། ཤར་ལུས་འཕགས་ཞེས་པའི་ཚེ་ཤར་གླིང་དཀར་པོ་དབྱིབས་ཟླ་གམ་བཅད་ཁ་ཆུང་བ་ལ་དཔག་ཚད་སུམ་བརྒྱ
Chinese
父亲们，清净的缘起至关重要。然后，身、语、意三门合一：身体摆放朵玛，口中念诵词句，同时心中观想所要阐释的目标，将这些都视为通过道的力量成就。 此外，并非观想由众生共同业力所形成的须弥山等，而是观想由自己身、受用、三时所积累的善根所成，显现为须弥山等庄严圆满的刹土，本体为乐空无二的自性。据说首先倒入少许香水，用小指引领，涂抹成四方形，不要留下空隙，并念诵嗡 班杂 布弥等（藏文：ༀ་བཛྲ་བྷུ་མི་，梵文天城体：ओम् वज्र भूमि，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi，汉语字面意思：嗡，金刚，地）。此时，观想下方的地基是风轮，其广袤无垠，有六百万由旬。其上是有金刚藏的海洋，广袤八十万由旬。其上是强大的金地，广袤三十万二千由旬。这两者的宽度加起来有十二万三千五百由旬，都观想为通过道的力量成就。再次环绕成圆形，念诵嗡 班杂 热科等（藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ओम् वज्र रेखा，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhā，汉语字面意思：嗡，金刚，线），观想在这片土地的边缘环绕着外铁围山。 朵玛摆放的方式： 念诵'吽'字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，摆放守护处的朵玛。然后，随着念诵山王等，按照仪轨摆放朵玛。摆放的方式是，如果从酒的末端倒入，则会变得不恭敬，因此要从酒的顶端或五指并拢的指尖开始摆放。 念诵'须弥山'时，观想中央的须弥山具有四层台阶，没入水中八万由旬，向上耸立八万由旬。东面是水晶，南面是青琉璃，西面是红宝石，北面是黄金所成。周围环绕着七金山，依次递减一半，如四万由旬等。中间是嬉乐海，前面是田地，依次从最初的八万由旬开始，逐渐减小一半。须弥山顶上有三十三天众的宫殿。四层台阶和七金山顶上有四大天王众的宫殿，庄严圆满。从须弥山的上空开始，依次是战斗天、知足天、乐变化天、他化自在天等欲界天众。从梵天界到色究竟天的色界天众的宫殿，都观想为通过道的力量成就。念诵'东胜身洲'时，观想东胜身洲是白色的，形状像弯曲的月牙，开口较小，广三百由旬。
English
Fathers, the crucial point is pure dependent origination. Then, the three doors of body, speech, and mind are unified: the body arranges the torma, the speech utters the words, and simultaneously the mind visualizes the objectives to be explained, considering all these to be accomplished through the power of the path. Furthermore, instead of visualizing Mount Meru etc. formed by the common karma of sentient beings, visualize it as being formed from the merit accumulated by one's own body, possessions, and the three times, appearing as a pure land with the splendor of Mount Meru etc., its essence being the nature of indivisible bliss and emptiness. It is said that first, pour a little fragrant water, lead with the little finger, and smear it into a square without leaving any gaps, and recite Om Vajra Bhumi etc. (藏文：ༀ་བཛྲ་བྷུ་མི་，梵文天城体：ओम् वज्र भूमि，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi，汉语字面意思：Om, Vajra, Ground). At that time, visualize the underlying foundation as the wind mandala, immeasurably vast, with six million yojanas. Above that is the ocean with the essence of gold, vast with eight hundred thousand yojanas. Above that is the powerful golden earth, vast with three hundred and twenty thousand yojanas. The width of both of these combined is twelve thousand three hundred and fifty yojanas, all visualized as being accomplished through the power of the path. Again, circle it around, recite Om Vajra Rekhe etc. (藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ओम् वज्र रेखा，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhā，汉语字面意思：Om, Vajra, Line), and visualize the outer iron fence surrounding the edge of that earth. How to arrange the torma: When reciting the syllable 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), arrange the torma for the guardian place. Then, in accordance with reciting the King of Mountains etc., arrange the torma according to the practice. The way to arrange it is that if you pour from the end of the alcohol, it will become disrespectful, so start from the top of the alcohol or the tip of the five fingers gathered together. When reciting 'Mount Meru', visualize in the center Mount Meru with four tiers, submerged in the ocean by eighty thousand yojanas, and rising upwards by eighty thousand yojanas. The east is crystal, the south is lapis lazuli, the west is ruby, and the north is made of gold. Surrounding it are the seven golden mountains, gradually decreasing by half, such as forty thousand yojanas etc. In between are the playful oceans, and in front are the fields, gradually decreasing by half from the initial eighty thousand yojanas. On top of Mount Meru is the palace of the thirty-three gods. On top of the four tiers and the seven golden mountains are the palaces of the four great king gods, splendid and complete. From the space above Mount Meru, gradually upwards are the gods of Strife, Contentment, Joyful Creation, and Other-Controlled Emanation, etc., the desire realm gods. The palaces of the form realm gods from the Brahma realm to the Akanishta realm are all visualized as being accomplished through the power of the path. When reciting 'Eastern Continent of Lus', visualize the Eastern Continent of Lus as being white, shaped like a crescent moon, with a small opening, three hundred yojanas wide. --------------------------------------------------------------------------------