Tibetan
གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གྲངས་ཅན་པའི་བདག་དགག་པ་དང་། གལ་ཏེ་སོ་གསུམ། རིག་པ་ཅན་གྱི་བདག་དགག་པའོ། སེམས་མེད་བརྒྱད། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མི་འཐད་པ་སྤང་བ་དང་། གལ་ཏེ་གཉིས། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ཡུལ་མི་འཐད་པ་སྤང་བའོ། གལ་ཏེ་བཅུ་གཉིས། བཞི་པ་ལ་བཞི། ལུས་དང་། ཚོར་བ་དང་། སེམས་དང་། ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཡན་ལག་སོ་ སོ་ལུས་མ་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ནི་བརྒྱད། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མ་གྲུབ་པ་དང་། གལ་ཏེ་ཉེར་བརྒྱད། དོན་བསྡུ་བའོ། དེ་ལྟར་བཞི། གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཉི་ཤུ། རྒྱུ་རེག་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་། གལ་ཏེ་ཉེར་བཞི། ཚོར་བའི་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། མཐོང་བའམ་གཉིས། འཛིན་བྱེད་མ་གྲུབ་པའོ། སེམས་དང་བཅུ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡིད་ཤེས་རང་ བཞིན་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཡིད་ནི་བརྒྱད། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མ་གྲུབ་པའོ། ཤེས་བྱ་དྲུག །བཞི་པ་ལ་གཉིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་གཉིས། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། འདི་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་བ་དང་། གལ་ཏེ་བརྒྱད། ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ་སྤང་བ་དང་། རྟོགས་དང་བཅུ་གཉིས། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། 4-879 འདི་ལ་གསུམ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པ་དང་། གང་གི་ཉི་ཤུ། གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྟན་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །གཉིས་པ་ ལ་གསུམ། རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་དང་། རེ་ཞིག་བརྒྱད། གཞན་སྐྱེ་དགག་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཉེར་བཞི། བདག་སྐྱེ་དགག་པའོ། གཙོ་བོ་ཞེ་བཞི། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་བཅུ་གཉིས། གསུམ་པ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་བཞི། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་དངོས་དང་། དེ་བས་དྲུག རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མར་བསྟན་པ་དང་། རྨོངས་པས་བཅུ། རྟེན་ འབྲེལ་ཉིད་ངོ་བོར་འདོད་པ་དགག་པ་དང་། དངོས་པོ་བཅུ་དྲུག སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། དེ་ལྟར་བརྒྱད། །གསུམ་པ་མཇུག་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ལ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་རང་དོན་གྲུབ་ པའི་ཕན་ཡོན་དང་། དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི། ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་གདམས་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། མཐོང་མ་མཐོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་སྟེ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་། བདག་ ཉིད་ཞེ་དྲུག དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་སྨོན་པའོ། དེ་ལྟར་བརྒྱད། ། ༄། །ལམ་དེའི་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ་པ་བསྔོ་བའི་ཐབས་གྱིས་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ལམ་དེའི་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ་པ་བསྔོ་བའི་ཐབས་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། བསྔོ་བའི་རྒ
Chinese
哦！ 4-878 第二部分分为两部分：驳斥数论派的‘我’，以及，如果存在，驳斥具有知觉的‘我’。 无心八。 第三部分分为两部分：驳斥业果关系的不合理性，以及，如果存在，驳斥慈悲观修对象的不合理性。 如果存在十二。 第四部分分为四部分：身念住、受念住、心念住和法念住。 第一部分分为三部分：各个肢体并非身体，身体是八；肢体集合的实体不成立，以及，如果存在二十八；总结要义。 如是四。 第二部分分为四部分：感受的自性不成立，痛苦二十；产生感受的因缘触不成立，以及，如果存在二十四；感受的对境不成立，见或二；能执取者不成立。 心和十。 第三部分分为两部分：意意识的自性不成立，意是八；五根识不成立。 所知六。 第四部分分为两部分：一切法成立为不生，以及，如是二；驳斥对此的争论。 对此有三：驳斥没有世俗的极端，以及，如果存在八；驳斥作为决定的量不合理，以及，领悟和十二；驳斥外道（tirthika）的争论。 4-879 对此有三：对于事物的自性没有成立的量，以及，任何的二十；存在损害，以及，驳斥对于一切法显示为不生的争论。 第二部分分为三部分：驳斥从无因而生，暂时八；驳斥从他而生，以及，自在二十四；驳斥从我而生。 主（pradhāna）四十四。 第三部分是：如果存在十二；第三，通过一切法远离生灭的方式，总结并显示般若波罗蜜多的意义，分为四部分：没有生灭的意义的真实，以及，因此六；显示缘起如幻，愚昧十；驳斥认为缘起本身是自性，以及，事物十六；显示轮回和涅槃的平等性。 如是八。 第三部分是结尾的劝诫，分为两部分：通过证悟空性，成就自利的利益，以及，如是十四；为了双运，劝诫对他人发起慈悲心。 对此有二：缘于可见和不可见的痛苦而修慈悲，自身四十六；发愿摄受他们。 如是八。 ༄། །以回向的方式，显示成就彼道之果，即二利圆满的方法。 第三，以回向的方式，显示成就彼道之果，即二利圆满的方法，分为三部分：回向的理由
English
Oh! 4-878 The second part has two divisions: refuting the 'self' of the Samkhya school, and, if there is, refuting the 'self' that possesses consciousness. Eight without mind. The third part has two divisions: refuting the unreasonableness of the relationship between action and result, and, if there is, refuting the unreasonableness of the object of compassion meditation. If there are twelve. The fourth part has four divisions: mindfulness of body, mindfulness of feeling, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena. The first part has three divisions: the individual limbs are not the body, the body is eight; the substance of the collection of limbs is not established, and, if there are twenty-eight; summarizing the essentials. Thus, four. The second part has four divisions: the nature of feeling is not established, twenty sufferings; the cause of feeling, contact, is not established, and, if there are twenty-four; the object of feeling is not established, seeing or two; the apprehending agent is not established. Mind and ten. The third part has two divisions: the nature of mental consciousness is not established, mind is eight; the five sense consciousnesses are not established. Six objects of knowledge. The fourth part has two divisions: all phenomena are established as unborn, and, thus, two; refuting the dispute about this. Regarding this, there are three: refuting the extreme of having no conventional reality, and, if there are eight; refuting the extreme of the means of valid cognition as not being reasonable, and, realization and twelve; refuting the arguments of the tirthikas (non-Buddhists). 4-879 Regarding this, there are three: there is no means of valid cognition that establishes the nature of things, and, whatever twenty; there is harm, and, refuting the dispute about showing all phenomena as unborn. The second part has three divisions: refuting arising from no cause, temporarily eight; refuting arising from another, and, Isvara twenty-four; refuting arising from self. Pradhana forty-four. The third part is: if there are twelve; third, through the way that all phenomena are free from arising and ceasing, summarizing and showing the meaning of the Prajnaparamita, having four divisions: the truth of no arising and ceasing, and, therefore six; showing dependent arising as illusion, ignorance ten; refuting the view that dependent arising itself is the essence, and, sixteen things; showing the equality of samsara and nirvana. Thus, eight. The third part is the concluding advice, having two divisions: through realizing emptiness, the benefit of accomplishing one's own welfare, and, thus, fourteen; in order to achieve union, advising to generate compassion for others. Regarding this, there are two: meditating on compassion by focusing on visible and invisible suffering, oneself forty-six; wishing to take care of them. Thus, eight. ༄། །Showing the method of dedicating the accomplishment of the two benefits, the fruit of that path. Third, showing the method of dedicating the accomplishment of the two benefits, the fruit of that path, having three divisions: the reason for dedication --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུ་དང་། བདག་གི་བཞི། 4-880 ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ་དང་། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱག་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་། རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་ བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བསྔོ་བ་ཕྱོགས་རྣམས་བརྒྱད་དང་། ངན་འགྲོའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་ འཇིག་རྟེན་ང་དྲུག་དང་། བདེ་འགྲོའི་དོན་དུ་བསྔོ་བའོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྤྱིར་མིའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མི་འདོད་པ་དང་ བྲལ་བར་བསྔོ་བ་ལོང་བ་སོ་དྲུག་དང་། འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་བསྔོ་མི་དལ་དྲུག་ཅུ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གཙུག་ལག་ཉེར་བརྒྱད། གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་དྲུག གཉིས་པ་རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ལ་ གཉིས། གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་འགྲུབ་པས་བསྔོ་བ་བདག་ནི་བརྒྱད་དང་། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྔོ་བའོ། ཕྱོགས་བཅུ་བཅུ་གཉིས། །གསུམ་པ་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། འགྲོ་ བའི་བཞི། གསུམ་པ་ནི། གང་གི་བཞི། གསུམ་པ་ ༄། །བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན། བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་དྲུག གསུམ་པ་དོན་དེ་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཚུལ་ནི། རྒྱ་གར། རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པའི་བསྡུས་དོན་འདི། ། 4-881 བྲིས་པའི་དགེ་བས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་རིགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད། །ཕྱིན་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་རྫོགས་བྱང་མྱུར་ཐོག་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབས་མཐའ་དག་ལ་ སྙིང་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་འཇམ་མགོན་བླ་མ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉུང་ངུར་བསྡུས་ཏེ་བློ་ལ་གཟུང་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་བྲིས་པ་དགེ་ ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི། །ལེགས་གསུང་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཡིས། །བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར་བྱིན་ གྱིས་རློབས། །ཞེས་པ་འདི་མཁས་མཆོག་སྙན་གྲགས་ལུང་རིགས་ཉི་མས་མཛད་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་སྤྱོད་མཛད་པ། །བདག་གི་སྤྱོད་པའང་ དེ་འདྲར་ཤོག །སྤར་འདི་སྤྲང་ཚག་གི་བཞེངས་པ་དགེའོ།། །།མཆན་གོང་གི་མཆན་བུའི་ནང་གྲངས་ཡིག་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྩ་ཚིགས་ལུང་འདྲེན་གྱི་ཚིགས་རྐང་དུ་གོ་དགོས།།
Chinese
与，我的四。 4-880 如何回向之法，以及忆念恩德之礼敬。第二部分有三：为他众利益而回向，为自身利益而回向，以及为安乐之源的教法兴盛而回向。第一部分有二：为世间众生而回向，为超脱世间而回向。第一部分有三：普遍回向于八方，为恶趣众生而回向于五十六世间，以及为善趣众生而回向。此中有二：普遍为人类利益而回向，以及特别为进入佛法之人而回向。第一部分有二：回向远离不悦之事（失明三十六），以及回向成就所愿之事（不得空闲六十）。第二是：二十八根本。第二是：菩提六。第二为自身利益而回向有二：回向成就暂时利益（我是八），以及回向圆满二利。十方十二。 第三，为安乐之源的教法兴盛而回向是：众生的四。第三是：谁的四。第三。 ༄。著作圆满之义。 著作圆满之义是：菩提六。第三，此义善妙翻译之法是：印度。《入菩萨行论》的简要意义。 4-881 以此书写之功德，愿我及其他众生，皆具大乘种性，生起殊胜菩提心。愿六度圆满，速证圆满菩提！此乃至尊上师一切语录，心怀虔诚之蒋扬·贡噶南嘉，为易于记忆，将蒋贡喇嘛师徒之甚广略义，精简而作，愿吉祥圆满！生生世世，愿我能如实通达至尊萨迦派，所有经续之精要，并通过向他人宣讲，成办弘扬佛法利益众生之大事业，祈请加持！此乃智者声名·隆日尼玛所著。为成办十方虚空边际，一切众生之利益，如文殊菩萨之行持，愿我之行持亦如是！此印刷乃斯塘擦所建，善哉！以上注释中，凡有数字者，皆指根本文句之引用段落。
English
With, my four. 4-880 How to dedicate and the prostration of remembering kindness. The second part has three: dedicating for the benefit of others, dedicating for one's own benefit, and dedicating for the flourishing of the source of happiness, the teachings. The first part has two: dedicating for the sake of worldly beings and dedicating for the sake of transcending the world. The first part has three: general dedication to the eight directions, dedicating for the sake of beings in the lower realms in the fifty-six worlds, and dedicating for the sake of beings in the higher realms. This has two: general dedication for the benefit of humans and special dedication for the benefit of those who have entered the teachings. The first part has two: dedicating to be separated from the undesirable (blindness thirty-six) and dedicating to accomplish desired goals (no leisure sixty). The second is: twenty-eight fundamentals. The second is: Bodhi six. The second, dedicating for one's own benefit, has two: dedicating to accomplish temporary benefits (I am eight) and dedicating to perfect both benefits. Twelve in ten directions. The third, dedicating for the flourishing of the source of happiness, the teachings, is: the four of beings. The third is: whose four. The third. ༄. The meaning of completing the composition. The meaning of completing the composition is: Bodhi six. The third, the method of translating this meaning well is: India. The condensed meaning of 'Entering the Bodhisattva's Way of Life'. 4-881 By the merit of writing this, may I and other sentient beings all possess the lineage of the Great Vehicle, generate the supreme Bodhicitta. May the six perfections be perfected, and may we quickly attain complete enlightenment! This was written by Jamyang Kunga Namgyal, who has sincere faith in all the teachings of the venerable former lamas, condensing the very extensive condensed meaning of Jamgon Lama and his disciples for the sake of easy memorization. May it be virtuous and auspicious! In all lifetimes, may I truly understand the essence of all the sutras and tantras, the excellent words of the venerable Sakyapas, and by teaching it to others, may I accomplish the great purpose of benefiting the teachings and beings. Please bless me! This was written by the wise and renowned Lungrik Nyima. In order to accomplish the benefit of all sentient beings reaching the limits of the sky in the ten directions, just as Manjushri acted, may my actions also be like that! This printing was built by Sitang Tsa, may it be good! In the above notes, the numbers indicate the paragraphs cited from the root text. --------------------------------------------------------------------------------