Tibetan
古代萨迦学者教言集KH22སྤྱོད་འཇུག་བསྡུས་དོན། 4-862 ༄༅། །སྤྱོད་འཇུག་བསྡུས་དོན། ༄། །རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན། ༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསྡུས་དོན་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་ རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་བཟང་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། དོན་དང་ མཐུན་པའི་མཚན་གྱི་དོན། །དོན་མཆོག་ལྡན་པ་གཞུང་གི་དོན། །དོན་དེ་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དོན་དངོས་རྒྱ་གར་དང་། ཞར་བྱུང་འགྱུར་ཕྱག་སངས་གོ ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩོམ་པ་ལ་ འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། བརྩམ་པར་བྱ་བ་གཞུང་གི་དོན་དང་། བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་བདེ་གཤེགས་གཉིས་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བདེ་ དང་། ཁེངས་པ་བསྐྱུང་བའོ། སྔོན་ཆད་བརྒྱད། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སློབ་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། དེས་ལམ་མཆོག་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་དང་། ལམ་དེའི་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའོ། ། 4-863 དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུས་རྟེན་དང་། དལ་འབྱོར་བཞི། སེམས་རྟེན་ནོ། ཇི་ལྟར་བཞི། ༄། །གཞུང་གི་དོན་ལ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བསླབ་པ་རྗེས་ སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་སེམས་སྐྱེད་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་གྱི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སེམས་དེ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་སྐྱབས་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པས་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྨོན་འཇུག་ཐུན་མོང་གི་ཕན་ཡོན་དང་། སྨོན་འཇུག་གཉིས་ ཀྱི་རབ་དབྱེ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་ཕན་ཡོན་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མ་མཐོང་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། དེ་ལྟས་བཅུ་གཉིས། མཐོང་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། བྱང་ཆུབ་བཞི། ཕན་ཡོན་དཔེས་བསྔགས་པའོ། ། འདི་ལ་དྲུག དམན་པའི་ལུས་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིའི་དཔེས་བསྟན་པ་དང་། གསེར་བཞི། རྙེད་དཀའ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ནོར་བུའི་དཔེས། འགྲོ་བའི་བཞི། འབྲས་བུ་མི་ཟད་ཅིང
Chinese
古代萨迦学者教言集KH22《入菩萨行论》简释 4-862 《入菩萨行论》简释 著作入门之梗概 《入菩萨行论》简释——蒋扬喇嘛之口授教言 顶礼上师与怙主文殊菩萨！ 此处阐述的是过去、现在、未来一切诸佛唯一行进之路，是大乘经藏所有义理的精华，是圣文殊菩萨的教诲，是从大学者龙树菩萨起 последовательно 相传的诀窍，是阐明 великий 菩萨不可思议之行径的殊胜论典。此论的讲解分为三个方面：与内容相符的题目意义、 содержащий 殊胜意义的论典内容、以及如何 хорошо 地翻译此论。 首先，分为实际的印度部分和作为附带的翻译礼敬部分。其次，分为三个部分：著作入门之梗概、所要著作的论典内容、以及著作圆满的结尾部分。首先，分为三个部分：赞颂 благословенный 者二者、发誓宣说 благословенный 和谦逊。 先前有八个部分。其次，分为三个部分：作为 ученик 的所依补特伽罗、彼等修习殊胜道之方式、以及以回向的方式展示此道之果——二利成就。首先，分为两种所依：身体所依和闲暇圆满四者，以及心之所依。如何是四者？ 4-863 论典内容方面，生起殊胜菩提心的近取因。 其次，分为两个部分：生起殊胜菩提心的近取因和作为共同作用之缘的随学。首先，分为两个部分：通过展示发心的利益来生起欢喜心和如法受持具有利益之发心律仪。首先，分为两个部分： подробно 宣说菩提心的利益和通过确立具有此心之人为皈依境来 кратко 归纳利益。首先，分为三个部分：共同的愿心和行心的利益、愿心和行心的差别、以及分别宣说愿心和行心的利益。首先，分为三个部分：未见之利益和由此产生的十二种利益、已见之利益和四种菩提、以及用比喻来赞叹利益。 此处有六个部分：用点金术的比喻来展示将低劣之身转变为殊胜之身，以及四种黄金。难以获得且利益巨大，用珍宝的比喻。众生之四种利益，果 неисчерпаемый 且
English
Ancient Sakya Scholars' Teachings KH22: Abridged Meaning of 'Entering the Bodhisattva's Way of Life' 4-862 Abridged Meaning of 'Entering the Bodhisattva's Way of Life' The Meaning of the Preface: Entering the Composition Abridged Meaning of 'Entering the Bodhisattva's Way of Life' - Oral Instructions of Jamyang Lama Homage to the Lama and Protector Manjushri! Here, what is explained is the single path traversed by all Buddhas of the three times, the essence extracted from the meaning of all Mahayana sutras, the tradition of the venerable Manjushri, the key instructions passed down sequentially from the great teacher Nagarjuna, and the excellent treatise that clearly shows how to engage in the wondrous conduct of the Bodhisattva. Explaining this good text has three aspects: the meaning of the title that accords with the content, the content of the treatise that possesses supreme meaning, and how to translate this well. First, there is the actual Indian part and the incidental translation homage. Second, there are three parts: the meaning of the preface entering the composition, the content of the treatise to be composed, and the concluding part of the completed composition. First, there are three parts: praising the Sugata two, vowing to explain the Sugata, and diminishing arrogance. Previously there were eight. Second, there are three parts: the individual who is the basis for the student, how they train in the supreme path, and how the fruit of that path—the accomplishment of the two benefits—is shown through dedication. First, there are two bases: the physical basis and the four freedoms and advantages, and the mental basis. How are they four? 4-863 Regarding the content of the treatise, the proximate cause is generating the supreme Bodhicitta. Second, there are two parts: the proximate cause of generating the supreme Bodhicitta and the accompanying condition of following the training. First, there are two parts: generating joy by showing the benefits of generating the mind of enlightenment and properly taking the vows of generating the mind that possesses benefits. First, there are two parts: elaborately explaining the benefits of the mind of enlightenment and briefly summarizing the benefits by establishing the person who possesses that mind as a refuge. First, there are three parts: the common benefits of aspiration and engagement, the distinction between aspiration and engagement, and separately explaining the benefits of aspiration and engagement. First, there are three parts: unseen benefits and the twelve resulting from them, seen benefits and the four enlightenments, and praising the benefits with examples. Here there are six parts: using the example of alchemy to show transforming an inferior body into a supreme body, and four golds. Difficult to obtain and of great benefit, using the example of a jewel. The four benefits for beings, the fruit is inexhaustible and -------------------------------------------------------------------------------- ་འཕེལ་པ་
Tibetan
དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་དཔེས། དགེ་བ་བཞི། ངེས་པའི་སྡིག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དཔའ་བོའི་དཔེས། སྡིག་པ་བཞི། མ་ངེས་པའི་སྡིག་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་དུས་མཐའི་མེའི་དཔེས་བསྟན་པ་དང་། དེས་ནི་གཉིས། 4-864 དེ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། དེ་ཡི་གཉིས། གཉིས་པ་སྨོན་འཇུག་གི་དབྱེ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་བརྒྱད། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཁྱད་པར་མདོར་བསྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ བཅུ་གཉིས། དེའི་འཐད་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ལུང་དང་། འདི་ནི་བཞི། རིགས་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྨོན་པ་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པའི་འཐད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཉེར་བཞི། འཇུག་པ་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་ པའི་འཐད་པའོ། ཕན་པར་སོ་དྲུག གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་བཞི། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལ་གསུམ། རྟེན་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ ཡན་ལག་བདུན་བྱ་བ་དང་། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། མཇུག་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་བརྟན་ཅིང་དཔོགས་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་མཆོད་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་།ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་ སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རིན་ཆེན་བཞི། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་ལྔ། བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ་དང་། མེ་ཏོག་ཉེར་བཞི། ལུས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། རྒྱལ་དང་བརྒྱད། 4-865 བློས་སྤྲུལ་བའི་མཆོད་པ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་ཞེ་བརྒྱད། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་ཕྱག་བཀུར་སྟིས་མཆོད་པའོ། ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས། གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་བཞི། གསུམ་པ་སྡིག་ པ་བཤགས་པ་ལ་བཞི། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང་། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རྟེན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཕྱོགས་རྣམས་བཞི། བྱས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟགས་ཏེ་བཤགས་པ་དང་། ཐོག་མ་བཅུ་དྲུག མྱུར་དུ་འབྲལ་བར་འདུན་པ་བདག་ནི་བརྒྱད་དང་། དོན་མེད་པར་བརྟགས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཉེར་བཞི། འཇིགས་པར་ཡིད་ ལ་བྱ་བའོ། ཉིན་མཚན་སོ་གཉིས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྱི་དེ་བས་བརྒྱད་དང་། ཁྱད་པར་དང་། བདག་ནི་བཅུ་དྲུག དེ་དག་གི་བཀའ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། སྔོན་ཆད་བཞི། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གཉེན་པོ་ ལ་འབད་པར་རིགས་པ་དང་། ཐ་མལ་བཅུ་དྲུག མྱུར་དུ་འཇུག་རིགས་པའོ། དེ་རིང་བརྒྱད། བཞི་པ་ལ་གསུམ།ཕྱི་མ་སྡོམ་པ་དང་། སྔོན་ཆད་བཅུ་གཉིས། སྔ་མ་སྦྱང་བ་དང་བདག་ནི་བརྒྱད། སྐབས་ བསྡུ་བའོ། འདྲེན་པ་བཞི། བཞ
Chinese
增长如意树的比喻，有四种善行。 以压倒决定性罪业的勇士为比喻，有四种罪业。 以连根拔起非决定性罪业的劫末之火为比喻，这有两点。 4-864 这是与理解它的圣言结合。 这有两点。 第二是发愿和行入的区分：八种菩提。 第三是分别阐述利益，有两点：简要说明特点和十二种菩提。 阐述其合理性。这有两点：圣言和这有四种道理。 这有两点：发愿具有利益的合理性和二十四种有情。 行入具有利益的合理性。利益有三十六种。第二是对于任何四种。 第二是如法受持具有利益的发心之学处，有三点：为了使所依成为堪能之器，进行七支修法；正行是发起无上菩提心；结尾是以自他生喜而稳固和增长。 首先是七支供养、皈依、忏悔罪业、随喜、请转法轮、祈请不入涅槃和回向善根。 首先有两点：通过连接的方式简要说明供养和四种珍宝。 详细阐述。这有五种：无主之供养和二十四种鲜花。 身体的供养和八种胜利。 4-865 以意幻化的供养和四十八种沐浴。 无上供养和赞颂、礼拜、恭敬之供养。 十二种功德。第二是皈依，有四种菩提。 第三是忏悔罪业，有四种力量：破斥力、所依力、对治遍行力、恢复力。 首先有五种：向所依祈祷和四方。 考察所作之类别而忏悔和十六种最初。 迅速分离之意愿，我等八人，以及考察无意义和所有二十四种。 心中恐惧。昼夜三十二。 第二有三种：共同的超过八，以及特殊和我等十六。 随行彼等之教诲。先前四种。 第三有两点：努力对治是合理的和通常十六。 迅速进入是合理的。今天八。 第四有三种：未来之律仪和先前十二。 先前之净治和我等八。总结要点四种引导。 四
English
The metaphor of the wish-fulfilling tree, there are four kinds of virtues. The metaphor of a hero who overwhelms definitive sins, there are four kinds of sins. The metaphor of the fire at the end of time that uproots non-definitive sins, and this has two points. 4-864 This is combined with the scripture that understands it. This has two points. The second is the distinction between aspiration and entry: eight Bodhisattvas. The third is to explain the benefits separately, there are two points: briefly explain the characteristics and twelve Bodhisattvas. Elaborate on its rationality. This has two points: scripture and this has four kinds of reasoning. This has two points: the rationality of aspiration having benefits and twenty-four sentient beings. The rationality of entry having benefits. Benefits have thirty-six kinds. The second is for any four. The second is to properly take the precepts of the mind of enlightenment that has benefits, there are three points: in order to make the support a capable vessel, perform the seven-branch practice; the main practice is to generate the supreme mind of enlightenment; the conclusion is to stabilize and increase by generating joy for oneself and others. First are the seven branches of offering, taking refuge, confessing sins, rejoicing, requesting the turning of the wheel of Dharma, praying not to enter Nirvana, and dedicating the roots of virtue. First, there are two points: briefly explain the offering and the four jewels through the connection method. Elaborate in detail. This has five kinds: ownerless offerings and twenty-four kinds of flowers. The offering of the body and eight kinds of victories. 4-865 Offerings transformed by the mind and forty-eight kinds of bathing. Supreme offerings and praise, prostration, respectful offerings. Twelve kinds of merits. The second is taking refuge, there are four Bodhisattvas. The third is confessing sins, there are four powers: the power of refutation, the power of reliance, the power of universally practicing antidotes, and the power of restoration. First, there are five kinds: praying to the reliance and the four directions. Examining the categories of actions and confessing and sixteen kinds of the first. The intention to separate quickly, we eight, and examining meaninglessness and all twenty-four kinds. Fear in the mind. Thirty-two day and night. The second has three kinds: common exceeding eight, and special and we sixteen. Following their teachings. Previously four kinds. The third has two points: striving for the antidote is reasonable and usually sixteen. Entering quickly is reasonable. Today eight. The fourth has three kinds: future discipline and previously twelve. Previous purification and we eight. Summarizing the main points four kinds of guidance. Four --------------------------------------------------------------------------------