Tibetan
ོམས་ནས་གསལ་ཏེ་ཡར་སྐྱུག ཡང་ན་མར་ 2-1-64a འབྱམ་མོ། །རྩ་ནང་ན་ཡོད་ན་ཆུའི་སྔ་ལ་ཡོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོད་འཛིན་པའོ། །ནང་སེམས་ཀྱི་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ན། སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་གྱུར་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ་མེད་དོ། །ནང་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ལས་བུམ་དབང་ཐོབ་ནས། གྲོལ་བྱེད་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་ལ། བདེ་མཆོག་ལས། གང་ན་གནས་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སུ་དང་ཕྲད་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་བས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ་མེད་དོ། །གསང་བ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་རྫོགས་ནས། གྲོལ་བྱེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཧེ་བཛྲ་ལས། བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་ཁུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སྐྱེས་བདེ། །བདེ་བ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །ཞེས་པ་དང་། 2-1-64b ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང་ལ་སོགས་པ་དང་། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ་མེད་དོ། །དེ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་གང་འཇར་ཅིག་གམ། ཡང་ན་གསུམ་ཀའི་སྒོ་ནས་རོ་བསྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་འདྲེ་མེད་ལ། འདྲེ་ཡོད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཉམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་ནི། དེ་ལྟར་འདྲེ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་ན། དེ་ཟུག་ཅི་ལས་བྱུང་ན་སྒོམ་ཉམས་རྩུབ་ཆོས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གིས་འཆོས་ན། གསང་བ་ཉམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་ཀྱིས་འཆོས། དེ་ལ་ནཱ་རོ་པན་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་ལས། བཅོས་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་རྩགས་སུ་ཁྱེར་གསུངས་པས། གོ་ཆ་རྣམ་པ་གསུམ་མམ། ལྔའི་སྒོ་ནས་བཅོས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་ནི་ནང་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་སྟེ། དུས་གནད་ནི་ན་ཚ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་དང་འདྲ། ཡུལ་གྱི་གནད་ན་ཚ་བྱུང་བར། ཤེས་པའི་གནད་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ན་ཚ་གར་བྱུང་བའི་ས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྒོ་མེད་དང་སྐར་ཁུང་དང་ཟང་ཐལ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེས་མ་སོལ་ན་བདེ་བའི་གོ་ཆ་ནི། གནད་བཞི་ལ་ 2-1-65a རྟེན་པ་ལས་གསུམ་གོང་དང་མཐུན། ཤེས་པའི་གནད་སྟོང་པར་བསྒོམས་པའི་ཤུལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆ
Chinese
从昏迷中醒来后向上呕吐，或者向下排泄。 如果病在脉中，会比水还早出现。之后要控制住它。内在的三种觉受，如果与外在的波罗蜜多（梵文：Pāramitā，到彼岸）和经文相符，就要发起愿菩提心和行菩提心。除了将一切众生视为母亲之外，没有其他的作害之魔。 内在成熟的四种灌顶中，获得宝瓶灌顶后，对于修持解脱次第的补特伽罗（梵文：Pudgala，人），《胜乐金刚》（梵文：Hevajra Tantra）中说：‘无论身在何处皆是宫殿，与谁相遇皆是本尊。’因此，轮回和涅槃的一切法都显现为本尊的宫殿，所以没有作害之魔。 秘密成熟的四种灌顶圆满后，如果修持解脱次第的圆满次第，那么显现和存在、轮回和涅槃的一切法，都不会超出无造作俱生智的显现。正如《喜金刚》（梵文：Hevajra Tantra）中所说：‘乐是黑色的，乐是黄色的，乐是红色的，乐是白色的，乐是绿色的，乐是蓝色的，乐是因和非因的一切，乐是智慧，乐是方便，同样一切因生之乐，乐是有和非有，被称为金刚萨埵之乐。’ 以及‘一切众生皆从我而生’等等，‘说法者是我，法也是我’等等。因此，一切都是俱生智的显现，所以没有作害之魔。 这三种情况，哪一种会进入你的相续？或者通过三种方式来调伏？如果这样是瑜伽士，就没有魔。如果有魔，就不是瑜伽士。 对此，秘密觉受的调伏是：如果确定没有魔，那么这种痛苦从何而来？这是因为修持退步，产生了粗糙的法。用什么来调伏呢？用秘密觉受的调伏来调伏。对此，那若巴（梵文：Nāropā）大师的口诀中说：‘用不可思议的调伏方法，穿上空性的盔甲。’因此，用三种或五种盔甲来调伏。 首先，空性的盔甲是依靠内在的见解来修持。时间的关键是：在疾病发生的时候。身体的关键类似于拙火瑜伽（梵文：Caṇḍālīyoga）。地点的关键是：在疾病发生的地方。意识的关键是：从头顶到脚底，疾病发生的地方，就观想那个地方是空性。就像没有门、没有窗户、完全通透一样。如果这两种方法没有效果，那么就用安乐的盔甲。四种关键 中的三种与上面相同。意识的关键是：在观想空性之后，观想世俗菩提心（梵文：Bodhi-citta，觉悟之心）。
English
After waking up from a coma, either vomit upwards or excrete downwards. If the disease is in the pulse, it will appear earlier than water. Afterwards, it must be controlled. Of the three inner feelings, if they are in accordance with the outer Pāramitā (Perfection) and scriptures, then generate the aspiration Bodhicitta (the mind of enlightenment) and the action Bodhicitta. Apart from regarding all sentient beings as mothers, there are no harmful demons. Among the four inner ripening empowerments, after obtaining the vase empowerment, for the practitioner who practices the generation stage of liberation, the Hevajra Tantra says: 'Wherever one resides is a palace, whoever one meets is a deity.' Therefore, all phenomena of Samsara (cyclic existence) and Nirvana (liberation) appear as the palace of the deity, so there are no harmful demons. After the completion of the four secret ripening empowerments, if one practices the completion stage of liberation, then all phenomena of appearance and existence, Samsara and Nirvana, do not go beyond the appearance of the non-fabricated co-emergent wisdom. As the Hevajra Tantra says: 'Bliss is black, bliss is yellow, bliss is red, bliss is white, bliss is green, bliss is blue, bliss is all causes and non-causes, bliss is wisdom, bliss is means, likewise all bliss born of causes, bliss is existent and non-existent, it is called the bliss of Vajrasattva (Diamond Being).' And 'All beings arise from me' etc., 'The speaker is me, the Dharma (teachings) is also me' etc. Therefore, everything is the appearance of co-emergent wisdom, so there are no harmful demons. Which of these three will enter your continuum? Or tame through the three ways? If so, one is a yogi, there are no demons. If there are demons, one is not a yogi. Regarding this, the taming of secret experiences is: if it is certain that there are no demons, then where does this suffering come from? This is because the practice has regressed, and coarse Dharma has arisen. What should be used to tame it? Tame it with the taming of secret experiences. Regarding this, the instructions of the great Naropa say: 'Wear the armor of emptiness with inconceivable methods of taming.' Therefore, tame with three or five armors. First, the armor of emptiness is to practice relying on the inner view. The key of time is: when the disease occurs. The key of the body is similar to Tummo (inner heat yoga). The key of the place is: where the disease occurs. The key of consciousness is: from the crown of the head to the soles of the feet, wherever the disease occurs, visualize that place as emptiness. Just like there is no door, no window, completely transparent. If these two methods are not effective, then use the armor of bliss. The three of the four keys are the same as above. The key of consciousness is: after visualizing emptiness, visualize relative Bodhicitta (the mind of enlightenment). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་སེམས་ཐིག་ལེ་རྔུལ་ཆུ་ལྟ་བུས་གང་ནས་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་གང་ནས་བདེ་སྟོང་མི་ཕྱེད་པར་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་མ་སོལ་ན་གཏུམ་མོའི་གོ་ཆ་ནི། གནས་གསུམ་སྔར་དང་འདྲ། ཤེས་པའི་གནད་སྟོང་པར་བསྒོམས་པའི་ནང་དེར་གཏུམ་མོའི་མེ་དམར་གྱི་རྣམ་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་སྦོམ་ཕྲ་ཅི་རིགས་པ་ཅིག་(ཞིག་)བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཟུག་གཟེར་ཆེ་ནས་གོ་ཆ་རྣམ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་མ་རྩུགས་ན། སེམས་ཀྱི་གོ་ཆ་ནི་གནད་གསུམ་སྔར་དང་མཐུན། སྟོང་པའི་རྗེས་ལ་ན་དང་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་བསྡུས་ཀྱིས་བསྒོམ་མོ། །དེས་ཀྱང་མ་སེལ་ན་བསོད་ནམས་འགྲིབས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་སྲིད་པས། བླ་མའི་གོ་ཆ་ནི། གནད་གསུམ་སྔར་དང་མཐུན། ཤེས་པའི་གནད་སྟོང་པར་བསྒོམས་པའི་ནང་འདིར་ནད་ཚ་དྲང་(གྲང་)བརྟགས་ལ་ཚད་པ་ལ་ཟླ་བའི་བརྟན་(རྟེན།) དྲང་(གྲང་)བ་ལ་ཉི་མའི་བརྟན་(རྟེན་)གྱི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་བླ་མར་བསྒོམ་ལ། དེ་ལ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་རུས་པའི་གཏིང་ནས་མོས་གུས་སིང་སིང་པ་བྱས་པས། བསོད་ནམས་འགྲིབས་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་སོར་ཆུད་ནས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་ཟེར་(གཟེར་)ཞི་སྟེ་བདེ་བའི་ 2-1-65b བོགས་སུ་འཆར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚ་དེ་ཉིད་སྒོམ་གྱི་བོགས་སུ་དབྱུང་པས་ན་ན་ཚ་བོགས་སུ་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡང་རླུང་རྩོལ་སྔ་མ་བས་སུ་བོགས་དབྱུང་བ་ཤུག་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །ན་ཚ་བོགས་སུ་དབྱུང་བའི་གཟེར་ཨྠྀི།། །།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐབས་དེ་དག་གིས་མ་ཡོལ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དུས་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་པས། འཆི་བ་གྲོགས་སུ་བཀྱེར་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་འཆི་བ་ལ་དགྲར་འཛིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འཆི་བའི་དུས་ཉིད་དམ། བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བའོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་མི་ལ་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྨིག་སྒྱུ་(རྒྱུ་)ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་པས། དེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་འབྱུང་ཚུལ་དང་། ལམ་དུ་སློང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དང་། ཅིག་ཅར་འཆི་བ་གཉིས་ཀ་ལ་རྟགས་འདི་དག་འབྱུང་སྟེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རྟགས་ལུས་ལྕི་བ་འབྱུང་། ནང་རྟགས་སུ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རྟགས་སུ་ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་དྲོད་འཆོར། ནང་རྟགས་སུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་། རླུང་རྣམ་པར་ 2-1-66a ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རྟགས་དབུགས་ཤྭ་ཤྭ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། ནང་རྟགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་འབྱུང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པའི
Chinese
观想菩提心如汗珠般充满，感受喜悦充满，观想乐空不二。如果这还不能缓解，那么忿怒尊的盔甲是：三处（指身体的三个部位，通常是额头、喉咙和心间）与之前相同。在观想智慧的要点为空性的状态中，观想忿怒尊的红色火焰形象，具备四种特征，粗细随意。如果疼痛剧烈，无法专注于三种盔甲，那么心的盔甲是：三个要点与之前相同。在空性之后，观想疼痛，并将疼痛与觉知融合。如果这还不能消除疼痛，那可能是因为福德减少，誓言破损等原因。上师的盔甲是：三个要点与之前相同。在观想智慧的要点为空性的状态中，观察疾病是热性还是寒性，如果是热性疾病，则观想月亮的象征；如果是寒性疾病，则观想太阳的象征，并在其上观想金刚上师。从内心深处，从骨髓深处生起强烈的虔诚心。这样，福德减少和誓言破损等情况得以恢复，痛苦的折磨得以平息，显现出快乐的增长。这样，将疾病本身转化为修行的助缘，因此称为‘将疾病转化为助缘’。在所有这些方法中，都要比之前的呼吸更加用力地进行。将疾病转化为助缘的根本是阿底（藏文，梵文天城体，अथि, athi，无意义）。向至尊上师们顶礼！如果这些方法都无效，那么瑜伽士就到了该离开的时候了，因此要将死亡视为朋友。世俗之人将死亡视为敌人，而瑜伽士凭借上师的教导，将死亡之时或中阴视为获得大手印成就的朋友。在六道众生中，特别是人类，在死亡时不可能不出现如幻觉等五种征兆。将这些征兆转化为道用有两种方式：自然显现的方式和转化为道用的方式。第一种方式是，无论是渐次死亡还是突然死亡，都会出现这些征兆：地融入水时，外在征兆是身体沉重，内在征兆是出现如烟雾般的景象；火融入风时，外在征兆是身体的温度从四肢开始消失，内在征兆是出现如萤火虫般的景象；风融入意识时，外在征兆是呼吸变得粗重，内在征兆是外在景象消失，意识如瓶中之灯般清晰；意识融入光明时
English
Meditate on Bodhicitta as if filled with sweat, feeling joy filling, meditate on the inseparability of bliss and emptiness. If that doesn't alleviate it, then the armor of the Wrathful One is: the three places (referring to three parts of the body, usually the forehead, throat, and heart) are the same as before. In the state of meditating on the essence of wisdom as emptiness, visualize the red flame image of the Wrathful One, possessing four characteristics, thick or thin as appropriate. If the pain is very severe and you cannot focus on the three armors, then the armor of the mind is: the three key points are the same as before. After emptiness, contemplate the pain, and merge the pain with awareness. If that doesn't eliminate the pain, it may be because of reduced merit, broken vows, etc. The armor of the Lama is: the three key points are the same as before. In the state of meditating on the essence of wisdom as emptiness, observe whether the disease is hot or cold. If it is a hot disease, then visualize the symbol of the moon; if it is a cold disease, then visualize the symbol of the sun, and above it visualize the Vajra Lama. From the depths of your heart, from the depths of your bones, generate strong devotion. In this way, the reduction of merit and the breaking of vows, etc., are restored, the torment of suffering is pacified, and the increase of happiness manifests. In this way, transforming the disease itself into an aid for practice is therefore called 'transforming the disease into an aid'. In all these methods, the breathing should be done more forcefully than before. The essence of transforming disease into an aid is A-thi (Tibetan, Devanagari, अथि, athi, meaningless). Homage to the supreme Lamas! If these methods are ineffective, then the yogi has reached the time to depart, therefore, death should be regarded as a friend. Worldly people regard death as an enemy, while yogis, through the teachings of the Lama, regard the time of death or the Bardo as a friend who helps them attain the accomplishment of Mahamudra. Among the six realms of beings, especially humans, it is impossible for the five signs such as illusions not to appear at the time of death. There are two ways to transform these signs into the path: the way they naturally appear and the way to transform them into the path. The first way is that whether it is gradual death or sudden death, these signs will appear: when earth dissolves into water, the external sign is that the body becomes heavy, and the internal sign is that a smoke-like appearance arises; when fire dissolves into wind, the external sign is that the body's temperature begins to disappear from the limbs, and the internal sign is that a firefly-like appearance arises; when wind dissolves into consciousness, the external sign is that the breath becomes rough, and the internal sign is that external appearances disappear, and consciousness becomes clear like a lamp inside a vase; when consciousness dissolves into clear light --------------------------------------------------------------------------------